Perashat Mishpatim: Porque puso una montaña sobre ellos ?

Perashat Mishpatim- Porque puso una montaña sobre ellos ? - Rabbi Itzjak Sajua Mizraji .m4a

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Pacto En Sinaí Y “Nase Venishmá”

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Moshe, Hasiad Dam, Hasia Adam, Zarakan Misbeh, Moshe Rabu. Después de que le dice a Amisrael todo el Ashad Mishpatim, hace un pacto con Israel, hace korvanot, y la sangre de los korvanot, la sangre de las ofrendas, mitad puso sobre el altar, mitad en unas vasijas, seferaban, agarramos la Torah, lo que estaba escrito hasta ese momento, como dice, o sea, de Bereshit hasta el momento de Matant Torah, and then Mishpatim, Mishpatim, todas las manifestations. He dijo the people, to what did Boreolam and cumplir? In other explicitly Nase Minishma. The explicit literal era firmly. Look what did Gojorhu lock, since Enrique, muy lindo del gorro. In la Gemara dice que when they hidden, vinieron ángeles who se sumaron a ellos. Hasta aquí está perfecto. Hay una Gemara in Shabbat. This part I create several dije ya one. The explicit literal is that at the piece of montagna estaban parados for receiving the Torah. But the parabola tahtic significa debajo, abajo de la montagna. Entonces acá a Kam de la Gemara explica this abajo de manera literal. La puso por encima de ellos, como la tapa de una hoya. Entonces les dijo, oh reciben la Torah, muy bien. Si no reciben la Torah, yo bajo la montagna y aquí termino la historia, señores. O sea, los obligó. Los obligó a receber al pueblo de Israel a recibir la Torah. Los amenazó. No los obligó no solamente, los amenazés. Les puso la montagna encima. Les dijo, oh reciben la Torah, o Kaddish. Muy bien. Amar Viahabariako, Mikal Mudabalora. Aquí hay una excusa grande respecto al recibimiento de la Torah, porque la recibimos a la fuerza. Si la Gemara, Amar Rabba, a Falpigen, Hadur Kibelúa Bimeash Velojti, a pesar de eso, when the Purim, dentro de 2-3 semanas, Purim, Israel recebió la Torah de manera voluntaria. Kafá de Marca Gigitú le puso sobre ellos la montagna como la tapa de una olla, la puso por encima. No fue una pregunta. ¿Por qué fue necessario obligarlos, amenazarlos a que reciban la Torah? Si está explícito en la Torah que recibieron la Torah in manera voluntaria, dijeron Nase Venishma. Les preguntó, reciben la Torah, dijeron si accepta. No solo dijeron acceptamos, dijeron, Nasebnish. Sin saber lo que está escrito, firmamos. Firmar the contrat sans leer what was scritto in absolute. Fue too voluntary. Kafale Gigitarian, Bafal Pieshekvarik Dimu Nase Lenishma, apesar que contestar, Shemma y Eyu Hodrim, que is a very good. Y la Torah fue recibida de manera coercitiva. Le puse la montagna encima, así ellos dijeron voluntariamente nada, se ha venido. Dice, no, tuvo que poner la montagna porque cuando veían el fuego puede ser que se arrepientan y no puedan receber la tora. Esta es la respuesta del Tozafot. Hay un Midrash tan Huma che da otra respuesta. Solo leería de adentro. Can you content? Escuchen bien, eh. Vamos a leer el Midrash de Adentro. Lo que está colorié para que sepan d'un queremos leer. Usttip velo timza timatse bere sahaim. Dice, no se va a encontrar in the tierra de los vivos. Mailo Timmatze bere sahaiim. ¿Qué significa que él? No se va a encontrar en la tierra de los vivos. La Torah. ¿Acaso la Torah se va a encontrar en la tierra de los muertos? El Shelo Timatze, Torah Shebealpe, De Jabod, Ubdullah Ba'olamazen. No vamos a encontrar la Torah Shebealpe. La Torah ustedes saben que tiene dos partes: Torah Shebijta y Torah Shebealpe. La Torah is scrita, which is the Humash, el Tanakh, más que nada el homage, y la Torah oral, que es la Gemara. Entonces dice, respecto a la Torah oral, dice el Pasuk, no se va a encontrar la Torah in aquellos who buscan placeres in this world, Tabah, deseos, los que buscan, Ubdullah y grandeza in this world. La Torah se va a encontrar solo in aquel que se mata por ella. Shneemar, Zota Torah, Adam Kiamut Boel, como dice el Pasu, que está en la Torah, una persona who muere in the tienda, or in Betamidrash. Y vas a tomar agua con medida, dormís en el suelo, y vas a vivir una vida sufrida, estás enfrascado, ocupando en la Torah. La Torah Alpe, Koyorhu no pacto un pacto con Israel, sino por la Torah orale, Alpi ad Devari Maele karati, como dice Pasuk, por estas cosas, la palabra Alpi, el Midrah está haciendo un studio basado in un juego de palabras. Alpi significa en base a por esto, but it's not alpha, so por la Torah or you pactu a pacto with you. La Torah no, no, those things. Y esta es la Torah oral, Shikashal il-mon, which is very difficult to study. But enter is very difficult. Shikashal il-mon Veshva Tzah Gadol have much suffering to study. Shimeshulal Hoshek, which was compared to the oscuridad, Raúl Orgadol, asuk, the people who are in the oscuridad de repente a grand. Elum Talmud, Hahamim who study Talmud, who studyol is a great luz. Aceptamos perfectly, voluntarian. The Torah escrita no tiene esfuerzo y sufrimiento para entenderla. El amar la emoción de la Torah, but they dijo por la Torah oral, which is a lot of murota, yes, como la muerte, and the celo de ella is muy fuerte, lo voy a explicar a poco. No estudia la Torah, sino que su alma, with all his bienness, and the people who are not a man who has a lot of people who are not a very good thing. Le mostró un libro, una jumás, un librito tranquilo, no hay problema. When viene a entregar la Torah, viene con la Hummage y viene a contar la biblioteca. Hay como ya 120.000 libros de Torre de Sempre Alpes, 120.000. Cuando vienen con la biblioteca, dicen, perdón, nosotros hablamos de un librito. Dice Joy Ruhu, no, acá es un combo. El librito es la aplicación, son los 120.000 libros que hay acá y los miles de libros más que hay. Es infinita la Torre de Sempealpe. Ahí dijeron, no, entonces no queremos. No, no. No quieren, agarró la montaña, la puso encima y dijeron, o reciben la Torah, o si no, Cadish. Entonces, el Midrash Tanahoma está diciendo, está dando otra respuesta respecto a la pregunta del Tosarfot. Mire, dice el Midrash Tahumá, la Torah escrita en Hummash, ellos la recibieron voluntariamente. Pero la Torah oral, esa no la querían recibir. Y entonces Coyorajo tuvo que obligarlos, ¿sí? Poner la montaña por encima de ellos y decirles, hola, o la reciben, o si no, acá termina la historia de Am Israel. No querían recibir la Torah oral. Y Midrashana explica. Dice, ¿por qué no querían recibir la Torah oral? Dice, porque la Torah oral requiere de esfuerzo. Es difficile de entender. Les voy a contar algo fresco, fresco, de ayer. Es más, les voy a decir a Filo el Maslocket, les va a gustar. Hay un masloque entre Repimira Bolafia, Rabbeno Meira Levi a Bolafia, se lo llama a Ramá, no el Ramat del Shojaru, un Hajam más anterior. Rabbeno Meira Levia Bolafia de España. Y él vete a CEF. ¿Cómo es el DIN si yo robó un coche? Cuando robo un coche, what I tengo que hacer es devolver el coche. Muy simple. Me encuentran, devuelvo el coche y terminé. Si yo robé un coche and lo usé, lo usé, aunque era un coche que estaba en alquiler, o sea, de una casa de alquiler de coche, no interesa, mi obligación es devolver el coche. No me pueden obligarme también a pagar el uso del coche, el alquiler del coche. Señor, usted robó un coche y devuelva el coche. Muy bien. Yo le robé un coche y se lo alquilé a otro. Se lo alquilé a otro. El otro no sabía que era robado, se lo alquilé al otro. Y el otro vino a pagar el alquiler. Y ahí enganchan al ladrón, devuelven el coche. Ese alquiler, ese buen señor, ¿a quién se lo tiene que pagar? O si lo pagó también, ¿no? Esa plata, ¿a quién va? ¿La plata del alquiler del inquilino del que alquiló? Por un lado podemos decir, esa plata tiene que ir al dueño, porque el coche era del dueño, el coche era robado. Por otro lado podemos decir, señor, él se le alquiló al ladrón. Y el ladrón, si usa el coche, no tiene que pagar ningún alquiler. El ladrón está alquilando algo que si él lo usa, no tiene por qué pagarlo. Entonces ahora cuando el inquilino está pagando, se lo tiene que pagar a él. ¿Se entiende la discusión? ¿Se entiende el Safek? Es un más loco entre el Ramá y el Betiosef. ¿Ok? Ramá dice, la plata va al dueño. Betiosef dice, no entiendo por qué dice la plata tiene que ir al dueño. Si el ladrón no tiene que pagar el uso y el ladrón lo dio a alquilar a alguien, se lleva la plata a él. Más lo que está. Muy bien. En Shuhanaruch no está determinado como es el Alaha. Muram, al Ramá, va a la Mapá. Dice Alajá como el Ramá, no como el Bet Yosef. Muy bien. Hay un Riyaki Bagger allá al costado del Shuhanaruch. Esto lo estudiamos hace ya six años atrás, annu 2020. Ribiaki Bayer is un Hajam del sur de Alemania, un Gaon del Any 1830, 1820, 1810, 1800. Un Gaon Hola. The libros de él, la Torah de él, studia intensamente hasta hoy día in the Sichibot. It was un Gaon that had a particularity incredible. Sabía todos los libros de los Sefaradim and Ashkenadim. Todos los libros de los Hagamin de Turquía, que eran todos los libros de los Sefaradim, los había de memoria, no se puede creer. Rebiay Baeger, desde my point of vista, the Rajva que está in Babacamata Flameth Nimal se entiende como el Bettyosef. Hattam Sofer, quiere el yerno of Rebiacki Baegger, uno de los yernos, dice in una Teshua, no entendemos lo que está hablando Rebiachi Baegger. No entiendo porque, dice motivo porque no entendemos lo que está hablando. When I studyamos this after six years ago, really no entendíamos Rebiac Ibaiger, no entendía nada. You escribí in my script, Charles Dan Sofer, no entendamos lo que dice Rebecca Baegger, Vesarigon. Pasan the six a yeah, 2026. Six a year. Estudiamo this rashways. After the six of the target, leyendo rash, señores, entendí Rebia Kiva. No se puede crear. Hasta ahora no explicó el Biaki Bayer. In the library scritto, per lo menos lo que buscamos, nadie explicó el Biaki Bagger. Ayer entendía el Biaqui Bagger, después de dure esfuerzo. Rebiaki Vegera explica el Rashba de tal manera lo que te ha explicado en el Raspa y así se entiende el Viaki Bayger. O sea, que tuvieron que pasar seis años, seis años, buenas noches señora Porota, tuvieron que pasar seis años para que yo entienda lo que hizo Human Ham de año en 1820, y no hubo ningún libro que lo explique. Eso se llama esfuerzo. Y para entender lo que quiso decir, tuvimos que entender, o sea, meternos bien en la subida. When Amisrael vio lo difficile que era la Torá GP al P, no la quisieron recebir. Dijeron, no, esto no, no, señor, dijimos un librito, se está trayendo acá, no la quisieron recebir. Obligation de recebirla. Y puso la montagna sobre ellos. Hasta aquí no les dije nada nuevo. Creo que anteriormente ya les cité esto que les acabo de decir. Y ahora viene el tema. Falleció ya. Vive acá inushalaim, llamaba Rebi Joseph Saland. El hijo llamaba, creo que era B. Salant. a libro Beer Yosef. It's the layot sobre la Torah. A little hermoso. And I think one thing. Una pregunta important. Me interesa que entiendan the pregunta bien. What significa que a mi Israel querían recebir solamente la Torah escrita ando la Torah oral? Dice, la Torah escrita sin la Torah oral is incomprensible. In la Torah escrita, la menstrua de Tefilim como figura, Uxertam le Ota Leadeja, vas a atar estas palabras como una señal en tu mano. No dice en la Torah escrita que el Tefilim tiene que ser de cuero, que es una cajita cuadrada, que adentro hay un pergamino con las palabras estas escritas, que hay una cinta de cuero que lo tenés que poner, ni de casualidad. Dice nada más, vas a atar estas palabras como una cellia en tu mano. En la transcrita dice, vas a escribir estas palabras en los dinteles, en los costados del dintel de tu puerta. De la torre escrita podríamos entender que hay que escribir en la puerta una mesuzá en la puerta. La transcrita no dice que tenés que agarrar un pergamino, cómo escribir el pergamino, que el pergamino tiene que ser curtido, le shem kedusat de mesáh o de ser Torah. La transgrita no dice en absoluto que el pergamino tiene que ser enrollado del final hasta el principio. No dice nada, dice nada más vas a escribir estas palabras en los costados de la puerta. O sea, la Torah escrita sin la Torah oral es como un libro que no tenés instrucciones, no te explican con lo que está escrito. En la Torah escrita, la mitad de Shahita, que es todo lo que podemos tener que comer caller, dice, fitija, dice, vas a sacrificar al animal como te ordené. Ni figura en la Torah que hay que hacer Shahita. Es una alusión directa a la Torah oral. En la Torah escrita dice, Lo te vayas y mo, no vas a cocinar un cabrito en la leche de su madre, según la Torah escrita, la prohibición de comer carne con leche es solo en la leche de la madre del cabrito. Trae la vaca esta de la madre del cabrito, ahí no cocines el cabrito. Pero carne y leche común podés comer. Es la Taura oral la que te explica lo que significa acá. No. Estamos haciendo a todo, alusión a todo tipo de carne y leche. Y la dama explica, la hermana explica que significa Bahalev y Mo, de la leche de la madre. Está haciendo alusión que la prohibición es sobre mamíferos que se embarazan y tienen un nene, madre, y no de aves que tienen hijos con huevos. O sea, toda la Torah escrita sin la Torah oral is incomprensible. Entonces el Ver Yosef pregunta, ¿qué sentido tiene recebido la Torah escrita sin la Torah oral? La Torah escrita sin la Torah oral is impossible to cumplirla. La pregunta es una pregunta fortisima. Yo escuché this in su momento del hijo del Ver Yosef, Salan, que de una de las personas ya falleció. Lo escuché hace como 25 años. La respuesta es magistral. La respuesta es magistral. El dice, lo voy a leer de adentro. Prefieren que yo diga o que lea de adentro. ¿Qué prefieren? De adentro. De adentro, esa gusto. Eso es amor a la Torah. Eso se llama amor a la Torah. Escuchen bien, eh. Lo voy a decir, miren. Vamos a la adentro. Estoy en el quinto renglón allá arriba. Que banche batora que tu vale faneno. Eno me guarda con la misvot. Por cuanto que en la tora que está escrita, no está explicito todas las misbot. Que el ghetto del perateem como corresponde con todos sus detalles. Que con, por ejemplo, tefilim, si ni más vaya a la otra le ha dejado un totafot. Comment va a ser esa señal? Tampoco está explícito d'honde, dice entre los ojos. Que dice ahí, vas a escribirlos, estas palabras, en los costados de la puerta de tu casa. No está explícito en la Torah. Si hay que escribirlo en el costado de la puerta or in un pergamino. Tampoco está explícito qué es lo que hay que escribir. But no, what is the teroi? No, it's explicit. The Torah dice, agar un fruto cítrico. ¿Cuál es el fruto cítrico? Or, for example, seven years in an azúcar. De qué está hecha l'azúcar? ¿Cómo is an azúcar? ¿Ves? ¿Cómo is el tamaño de la azúcar? Veas, el techo de la azúcar. Es imposible recebir la Torah escrita, como está delante de nosotros, Belimé ora sin la explicación. Upirtea Dinimi los detalles de la Sarajot, le da Troce Palpe. Entonces, ¿qué quería mi Israel cuando quería receber solo la Torah escrita sin la Torah oral? Es como yo te doy un coche sin un libro de instructions, no sé cómo se usa, no sirve para nada. Y acá viene la respuesta magistral. Lo que se desprende de esto, de Kabanatan Bemaiskim, Bema Shai Raka Torah. The intention of ellos, the queen querían receber solamente la Torah scrita, y no la Torah. Ellos querían que todas las Torah, con todas las misvot, estén claramente explicitas andas por manos de Koswaruhung. But remeshlalut. And the manner that studies the Torah scrita, leaving a Yadama Shekatuba, for that, de acuerdo a esa manera de studiar, entendieron la Torah Scrita. Ulo Chi mi mena perate, me entendé los detalles del Saralakot, de esta manera, quizás they can equivocate in the Allah as they entered. To study a bit of Gemara one years, who has a pregnant y la tiene to contest, for determining why the alhah is an esfuerzo ciclopio, gigantes. Then you can met in the Gemara. In the Gemara siempre are lockets, there are a discussion entre this and the other. There are a lot of explicit laemara. El Magen Abraham did one thing, the Taz did others, the Pire Hadash Vinay refuta, dice Eloider. Esta semana me preguntó uno, Ahmed, Tefilimeter Penutam, my seignora me quiero regalar un Tefilim trapenutam. Saben la discussion de Tefrim transpenutam et Rashi is a discussion in algo fondamental. Comment est l'ordre de la Persiot que le Tefilim del Roche? Comment est-ce l'ordre de los pergaminitos que le Tefilim? Discuter fundamental. Rambam y Rashi have a posture. Rabbenutan a otra posture. Quedar, para Rambam y Rashi, if you say Rabbenutam, no Tefilim. For Rabbenutam, if you say Rambam y Rashi, you cumpliste la misvah de Tefilim. Rah discipline, the pueblo costume comme Rashi. But Shamayim que se pongas. No. Gaon de Vilna dijo, tiene razon Rambam y Rashi, when you're Shamayim, I discuter contre Rabbenutam three days seguidor, no raison. Ule a lacity. Todo esto sobre comments el Tefilim, commentar el Tefilim, déjame de hinchar. Boreolam, si querés que nos pongamos Tefilim, no hay problema, decime cómo se hace el Tefilim. No, va a loquet. A Kojorhu quiso que la Torah sea necessariamente algo así nebuloso, algo not del todo claro, que tengas que volverte loco para entenderla y saber qué es lo que Koyrohu quiere. ¿Y saben por qué Koyorhu quiso eso? El Midrastan Omar sigue diciendo, porque justamente lo que hace Am Israel, Am Israel, lo que purifica, lo que hace de Am Israel, lo eleva como pueblo, como persona, es el esfuerzo ese que tenés para entender qué es lo que está escrito en la Torah escrita, para entender esa guemara. El esfuerzo ese es de estar seis años sin entender el repeat Akiva y después de seis años lo entendés. Y escribirlo. Acoyorju quiere eso. Porque así como uno se hace también la gama, así como uno se eleva, si la Torah hubiera estado escrita de manera clarita, si hubiera estado claro en la Torah, como es el Din, cuando uno robó un coche y lo alquiló a otro, a quién le tiene que pagar el tipo ese, o si la plata ya la pagó, si tiene que dar la plata al dueño o no, no hubiera sido necesario todo ese maluco que te interveteosefia al Ramay, el Renbiaki Bahia, que trae al Rashba y tiene rey, Rashba, no tiene re. Esa difficultad in el estudio de la Torah, eso que entendés, el abrir una llamada y no entendés ni J, porque así no entendés ni Juan este hombre. Eso es parte de la belleza de la Torah. Sobre eso está scrito, Amase, Oleg Bahoshech Rau Orgadol, que lo leí antes de Midrasar Juma, el pueblo este que está en la oscuridad vio una gran luz. La oscuridad es la Torah al pequeño nada. Eso a mi Israel no quería. Mi amor, ¿querés que cumplamos la Torah? No hay problema. Danos reglas claras. No me vuelva loco con un más lo que cada cosa que hay, me vuelve loco, se puede, no se puede. Mejor sí, mejor no. No me vuelva loco. Decime what I can say and what I'm to say. Y a Coyorju le dijo, justamente this esfuerzo for ustedes que se le ven. This is the bellezza de la Torah. Todo esto is. Hoy me senté a la noche, porque tuve muchos eventos. Al lado mío se sentó una Breh. Brian Danon. Yo tenía duda de qué hablar hoy en el Shiur. Dije, ¿sabe qué? Usted ahora que se sentó al lado mío, el Shigur de hoy va a ser para la gente que estudia toda, para usted. Dice, Raptor su Shurim son para Abrehim también. Y lo escucha todas las semanas. Y dice, sí, pero va a ser especial. ¿A qué viene esto? Toda persona que se sienta a estudiar Guimara o Mishnah, al principio no entiende nada. Lo que digo va para un nene de 14 años, de 13 años, y para una persona con humedad de 65 años y para un Hagán de 90 años. Al principio la ves cuadrada. Habla en argentino. No entendés nada. Está todo oscuro. Lees el tozafón y entonces, ¿qué está preguntando? ¿Por qué el tozafón dice eso? Lees Ray, no entendés lo que está diciendo Ray. Al principio no entendés nada. Tenés que esforzarte duro, duro, para entender lo que está escrito. Este es el problema que tenemos con los nuevos libros del jazz donde la llamada está explicada de manera muy clara. Porque está quitando el esfuerzo necesario. Y ese esfuerzo es parte de la Torah. Tenés que esforzarte duro. Y ese esfuerzo, y esa ganas de tirar la toalla a la cual te sobreponés y seguís esforzándote hasta entender exactamente qué es lo que está escrito le llamará. Ese esfuerzo que haces hasta entender exactamente lo que quiso decir aquí va a ir. Due to this esfuerzo que yo juicio, el pacto con Amishrael lo eligió como pueblo. Esa es la esencia de la Torah. Esa difficultad is parte esencial de la Torah. No es que la Torah está y a mí me cuesta entenderla, no. Ese me cuesta entenderla, es parte de la Torah. Eso también es Torah. Y debido a ese esfuerzo, debido a esa parte de la Torah, con el juicio del pacto con Amazon. Lo que estoy diciendo es algo amazing. Fuera de serie. Les voy a contar algo, ¿qué dije esta semana? Ustedes saben que esta semana hubo una empresa fundada por dos muchachos hace seis años atrás. Un tal Rapoport y Costica, Rapoportas Genazí y Costica Sefaradí. Fundar una empresa para el cyberdigital, o sea, lo digo simple. Todos los datos de todas las empresas, de todo el mundo ahora están en la nube. La nube es no en la computadora que vos tenés en tu casa, sino en los grandes servidores de computación que están en el mundo. Y es necesario que haya una buena seguridad en esos datos. Si no, yo puedo entrar y robar la plata del banco de cualquiera de ustedes. Entonces hace seis años ellos fundaron una empresa llamada Llama Wiz sobre asegurar los datos que están en la nube. Muy bien. Esta semana Google compró esa empresa en 32.000 millones de dólares. 32.000 millones de dólares. Es plata, ¿eh? 32.000 millones de dólares. Se sumaron después otros dos socios más, son dos o cuatro socios, ¿está bien? Hay más lo que atacan el impuesto si le cobran 7.000 millones o 15.000 millones, no interesa. Imagínense una persona que de repente tiene 20.000 millones, 30.000 millones de dólares. Yo no me inmuto por la plata. Necesito plata, pero no me inmuto por la plata. En toda esta semana yo pensé, bueno, ¿qué quiso Koyorojú transmitirnos con este hecho fuera de serie? Es la operación más grande de Cyber, que se compra, 32 mil millones. Con este hecho de que se vende una empresa por 32.000 millones de dólares. ¿Saben lo que lo hubo no quiso transmitir? ¿Ustedes saben cuando uno termina una guemara? Señor Zambra, ¿está con los ojos abiertos o salos? Perfecto, perfecto. Perfecto. Ahí está, ahí está. Ustedes saben cuando uno termina una guemara. Dice, dicho, a Gaushurju te agradecemos a Santas, el Keno Miyosheve Betamidrash, pero Santas es el que no miosheve que era not. Te agradecemos que nos pusiste de los que están sentados en el Betamidrash y no los que están sentados en el café. Esa fue la explicación literal de Yoshevé Keranot. Pero esa lesiones también, las cosas en general. Quien nos diste parte de los que estudian y nos estamos todo el día trabajando. She'anu Amelim, sigue ahí lo que decimos, She'a no Amelim, Bem Amelim. Nosotros nos esforzamos y ellos también se esfuerzan. Anu Amelim Umekabbelim Sekhar. Nosotros nos esforzamos y recibimos recompensa. Ellos se esfuerzan y no reciben recompensa. O sea, todo lo que uno se esfuerza en la Orama Z no es recompensa. Lo que uno se esfuerza en estudiar doctora, ahí sí va a tener recompensa. ¿Saben qué lo que quiso decir a Coyorujú con esta operación de 32 mil millones de dólares? Que la recompensa que nosotros vamos a recibir porque estamos sentados estudiando doctorado, la recompensa de esta, miren, de este momento que estamos ahora escuchando. Tanto, o sea, esto es la recompensa de los dólares. Yo estoy dando doctorado, ustedes están escuchando, es lo mismo. Quiere expresar que 32.000 millones de dólares se consideran nada de recompensa respecto a la recompensa que nosotros vamos a recibir. Ano Amelimum Kabelim Sejar, nosotros nos esforzamos y recibimos recompensa. Ellos se esfuerzan y no reciben recompensa. Están recibiendo 32.000 millones de dólares, eso no es nada. Respecto a lo que vos vas a receber in el Samay, por tu esfuerzo de Torah, por tu esfuerzo de entender al Rashid, también 32.000 millones de dollars es nada. Es enamekabelim Cejar, no reciben sejar. Esto lo que Coyoruku nos quiso expresar, nos quiso significar con esta operación de 32.000 millones de dólares. Saber valorar en su real dimensión cuánto vale estar sentado con una llamada adelante y entender y matarte para entender. Y al final entendiste tres renglones, no entendiste más, también eso vale. ¿Cuánto vale estar sentado en leer Homemás con Ray, entender el Ray cómo corresponde? ¿Cuánto vale el esfuerzo de estar doctoraje al pequez que como dije exige esfuerzo y dedicación? 32.000 millones de dólares se llama Enamek Belin Sehar. Se llama no reciben recompensa. Esta es la explicación, el mensaje de esta operación que se hizo esta semana. Señores, Chapachaloma a todos. Debido a que hay Babu Hashem, mucha gente que está acá en Eres Israel. Les digo a todos bienvenidos. Muchos ya pidieron quieren venir a visitar. Bienvenidos todos. Seanfer, cuando nos vean, me va a enseñar cómo se hacen los corazoncitos porque yo no tengo la menor idea. Entonces, a los que están acá, bienvenidos, a los que están por. venir, me hace recién también bienvenidos, y a los que este año no vinieron que puedan venir año que viene. Zapat shalom a todos, salom al ejemplo, señor Zabak, Shapat Shalom, sí, sí, sí, señor Zabak, buenas noches, salom ajem, zapat shalom, señor Menaset, señor Enrique, Zapat shalom a todos, Zapat Salom, señor Leverbaum, Zapat shaloma a todos, salom a Alejem, saloma al Ejemplo, saloma Alejem, saloma Alejem, ahí está, Zapat shalom a Salomora, Zampazaloma.