Perashat Teruma: El alma que esta detras de toda gran obra

Perashat Teruma- El alma que esta detras de toda gran obra - Rabbi Itzjak Sajua Mizraji

Transcript

La Pregunta Del Pasuk

SPEAKER_00 0:00

What we're going to say is a little profound. They entered, looks like. We're going to leave the Pasuk Praza Truma in the principal. You say that in the Persia is when Koshorohu pied to the people of Israel to construct the Mishkan. And I am a donating. In my epochs, the fusibles. I've done it, habling with the sons of Israel, veitnuliteruma, and me den un donativo. En vez de hablar para que den un donativo, dice Veithuliteruma, que agarren un donativo. Voy a afinar más la pregunta. Sigue el paso, me echo de toda persona que tenga voluntad de corazón, agarren mi donativo. La Torah está hablando acá, no con los que donan, sino con los que juntan la plata. Imagínense que yo ahora tengo que necesito juntar plata. Tengo que convencer a gente que haya una gran donación. Está bien? Entonces yo voy al CNIS, voy a una comunità, hablo ante todo el público, y digo, señores, por favor, ustedes, los Gabbaim, los que juntan dinero, junten dinero para mí. Juntar es fácil. Yo también ir a, señor Enrique, yo ir a la oficina a agarrar un cheque, me es comodísimo. El tema es el que firma el cheque. Es seguro. Hay que hablar con el que da la plata, no el que va a juntar la plata. Tendría que haber dicho, el speech de la Toraca, el discurso que acogió el Juli y se amo a menos que habló con el pueblo de Israel. Tendría que haber sido hablar con el pueblo de Israel y que me den una donación de todos aquellos que tengan buena disposition de corazón, que den un donativo. Ahí se entiende, está hablando con el pueblo de Israel para que den una donación. Y no, la tona está hablando con los Gabbaim, con los Yaliah, con los que juntan la plata. Dice, habla con el pueblo de Israel y recojan plata de todos los que quieran darme plata. Así no vas a convencer a nadie. Pues juntar plata, yo también debe fácil ir a juntar plata, el asunto es que te la quieran dar. La pregunta se entiende de manera clara. Señor Enrique, ¿se entendió la pregunta? Sí, la pregunta está excelente. Bueno. Lo vamos a estudiar hoy es un yesot un fundamento nada simple. Nada simple. Hay una llamada en Bababa Tran, yo la voy a leer y ustedes se van a agarrar la cabeza. D'afte Tamudale. Dice así. Amori Bir Azar in Bababa hay dos hojas in capitulo one that hablan sobre Sedaka. Alajot de Sedaka, la gran mistra de Sedakah, the importance of Sedaká, Alahot de Sedaká, some three hojas that hablan del tema de Sedaka. In the media of those two three hojas, is that the word who vaults connect for dinner is más meritorio, más que aquel que puso el dinero. Estamos locos. Si yo voy a hablar con cualquiera de ustedes para que ponga dinero para lo que sea, está bien? No para una institución mía, para lo que sea, el mérito mío es más que el que puso la plata, a más. Acá lo difícil es firmar el cheque. Hay que firmar el cheque, ¿está bien? Voy a aplicar también por qué es difícil el dar. Me interesa que lo entiendan bien. Todo el valor de la plata, todo lo que tiene sentido el dinero en el mundo, la ambición de dinero, se da porque una persona tiene el placer de poseer, de tener, de ser dueño. Ese placer de poseer, de manera increíble e inexplicable, en muchos casos puede ser insaciable, pero de en serio, se los digo habiendo conocido gente que tiene más de mil millones de dólares. Es el placer de poseer. O sea, la plata vale por el hecho de que yo aquí la quiero tener vos y no que la tengas vos. Por eso es que cuando quiero algo, pago con dinero. Porque le estoy dando al otro señor el placer ese de tener el dinero, que puede hacer con eso lo que él quiera, pero no solo por la necesidad de hacer lo que quiera, por el placer de tener, y a cambio de eso él me da el litro de leche. ¿Está bien? Y esa es la esencia del dinero. Por eso el dinero es dinero. Por eso vale, por eso puedo comprar cosas con ello. Porque satisface el placer de poseer y de tener, que es innato en el ser humano, en mayor o menor medida, en cada uno, de acuerdo a la ambición que él tenga. Y dar dinero es justamente deshacerse de ese placer de tener, porque ya lo diste, no lo tenés más. Entonces, el dar contradice a la definición básica de dinero que es el placer de tener. Expliqué exactamente el concepto. Bárbaro. Y acá viene la hermana y dice, Gadola me hace, es más aquel que habla con otro, que convence a otro. También no que le dice al otro y ya el otro ya está, que insiste, para que dé acá, más que el que dice de acá. Y embar, como dice Basuk, deja maasease de acá, shalom. Babodata se de acá, hashketu beta hadolam. Dice Pasuk, dice, el maase, el que obliga, el que hace hacerse de acá otro, va a dar paz. Shalom es lo más elevado que hay en el mundo. Shalom es la verajad. Tener paz es la verja más grande que hay. Tener paz es una persona que no tiene problemas, que está bien, y está pashimó, está bien. Búsqueme uno, después hablamos de quién es. Pero es alguien que está en un estado absoluto de plenitud. Eso es sobre Maséasaika, el que hace el que hace hacerse de acá a otros. Babodata Sedaka, está lindo, no hace falta que se peine, no se preocupe. Babodata Sedaka, y aquel que hace ese de acá, Hashketu Betas Adolam, va a tener sosiego, está bien, y seguridad hasta siempre. Paz es más que sosiego. Entonces, del que hace hacerse de acá, dijo Shalom, que es lo más elevado. Y el que hace ese de acá, paz y sosiego. O sea, sosiego y seguridad, ¿está bien? Entonces, de acá surge que el que hace hacerse de acá otro es más que el que da. Bárbaro. Zahá, a lo paros la raeblas meja. Los ja, va a ni merudim tabibbay. Dice, si uno tiene sejud, la plata de él va a lo necesitado. Si no tienes ejut, van a venir a Anaín Turímese de Roma o el gobierno y te van a sacar la plata. O sea, la plata que tenés que salir de vos tiene que salir. O la sacás por la sed acá o te la van a sacar por otro lado de Shaman, pero que va a salir, va a salir, no vas a ganar nada. Muy bien. ¿Cuál es la aplicación? Esto, el Ramam también trajo esta alajá, en la joven antenotanín. No es chiste. La alajá es así. ¿Cuál es la aplicación de esto? ¿Cómo puede ser que uno que convence a otro, que convence a otro de darse de acá, vale más que el que dase de acá? La explicación. Escuchen bien lo que le voy a decir. En toda obra de bien que se hace, así como en el ser humano hay cuerpo y alma. Está el cuerpo. Ustedes lo que ven en mí es el cuerpo. Y está el alma. El alma es Isaac Misraji, el que ustedes, el que les habla, la persona, ¿está bien? El cuerpo es una vestimenta. No soy el yo. No soy yo eso. Por eso es que, por ejemplo, en las tumbas nosotros no solemos poner fotos de los fallecidos. Hay quienes ponen, pero no. La foto, imagínense poner la foto de una camisa del fallecido, de un traje del fallecido, no tiene sentido. El fallecido es el nombre. ¿Está bien? El cuerpo es el cuerpo, el alma es el alma. Así como en el ser humano existe el cuerpo, la materia y el alma, y lo que da vida y lo que realmente hace que el cuerpo sirva es el alma que te ha detrás. Sacás el alma y el cuerpo es nada, es un cadáver, no existe. También cuando se hace una obra de bien, alguien que quiere hacer algo bueno. Alguien quiere hacer un acto de beneficencia. Hay dos partes. Una es el hecho en sí. ¿Querés hacer un CNIS? Está la obra de hacer un CNIS. Hay que poner la plata para hacer un CNN. ¿Querés hacer una y Shiva? Hay que poner plata para hacer una yeshiva. Querés mantener una breja, que es lo más elevado que hay. Mantener una breja. Una persona que sienta a estudiar otro dólar y yo me sumai, vos le pagas plata. Hace falta la plata. Mil, dos mil dólares, lo que sea. Bueno. Detrás de esa obra, de ese cuerpo, que es la plata, tiene que haber alguien detrás que sea el alma de ese cuerpo. El alma de ese dinero. Alguien detrás que tenga las ganas y la pasión por hacerlo. Que esté apasionado por hacerlo. Y cuando hay alguien apasionado por hacerlo, esa pasión de ese alguien se irradia y se transmite al cuerpo para que ese cuerpo actúe en función de este señor que era el alma, que era la pasión del tema. ¿Se entendió lo que dije? Enrique, ¿se entendió? Más o menos. Explico de vuelta. Explico de vuelta, explico de vuelta, explico de vuelta. Si alguien quiere un ejemplo, un ejemplo, digo, quiero que haga Pedro Hashem, va a ser una Y Shiva con 100 alumnos. Para esa Yiva con 100 alumnos hace falta un budget, un presupuesto de una X cantidad de dinero. Están los donantes para el dinero, pero hay que convencerlos, hay que hacerlos tener ganas. ¿Cómo se le hace teniendo, cómo se hace para que tengan ganas? Es muy simple. Cuando hay una persona, una alguien, que tiene pasión por el hecho, tiene pasión para que ese lugar de estudio exista, tiene pasión para que esa gente se pueda sentar a estudiar, tiene pasión para que ese hospital exista, tiene pasión para hacer un CNIS, esa pasión se irradia, se transmite a aquel que tiene el dinero, y ese que tiene el dinero se le despierta en su interior esas ganas de dar, transmitidas por ese buen señor que tiene la pasión. Y ese señor que tiene las ganas y la pasión, que no tiene la plata, pero tiene las ganas, logra convencerlo a este que tiene la posibilidad. Y el que tiene la posibilidad pasa a ser el cuerpo. Y el otro que lo convenció es que era el que tenía las ganas, pasa a ser el alma. Y cuando hay alma y cuerpo, ahí se entendió, ya sí, lo vi su cara, Enrique. Cuando hay alma y cuerpo, ¿quién tiene más peso? El alma. Porque el cuerpo sin el alma no puede hacer nada. Ahora escuchen bien cómo con esto se va a contestar la pregunta que hicimos al principio sobre el PASUC. Viré Borolam dice, por favor, habla con el pueblo de Israel, que junten donaciones para hacer un Mishkan. Que recojan donaciones, que tomen donaciones. Preguntamos, habla con Israel para que den donaciones, no va a recoger. No. Los que juntan son los que ponen las ganas. Y esas ganas son las que se transmiten. And gracias a esas ganas es que se hizo lo otro. Si llega a haber un buen señor que se le despierta las ganas dentro del mismo, se llevó la domicilia, el cuerpo y alma, a la cubaruja. Excelente. Excelente. Pero en muchísimos de los casos, es alguien que es el que incita, induce, convence a ese cuerpo que pone su alma, le irradia su alma, y existe gracias a ese alma que fue el que se lo indujo. Con esto se entiende la guemara que traje al principio. Gadola me hace, yo termina o sé. Es más importante el que hace dar que el que da, porque al que hace dar fue el que puso las ganas. Gión muñeco, está cerrando los ojos. Muy bien. Este concepto que acabo de decir es un concepto que se repite en muchos ámbitos. Escuchen bien, ¿eh? Ustedes saben que David Amelech, David Amelech, quiso construir el Betamigdash. No solo lo quiso construir, juntó plata. Juntó plata. Cometió un error. Tres años que hubo hambre in el pueblo. Dijeron, rey, escúcheme, hay hambre, la plata esa que usted separó, vamos a usarla para la gente. Dijo, no, esa plata Betamigdash no se toca. Está bien, fue un error. Después Jerome Amelech que construyó el Betamigdash no usó esa plata. No viene al caso. Pero David Amelech quiso construir el Betamigdash con todas sus ganas, a tal punto, a tal punto, que hay un Mismore en Teilim que dice así. Shiram Ma'alot. Cántico para las gradas. Voy a explicar lo que es Shiram Ma'alot. Kov Lamed Bet, 132. Mismor 132 en Teillim. El que tiene Teilim lo hace. Shiram Mahalot, voy a decir lo que son cántico para las gradas, canción para las gradas. Antes de entrar a Tamidas había escalones. Está bien? Los Levim se paraban en los escalones y David Ahmed quería que cuando estén parados en los escalones, en los grados, hay que cantar esta canción. Siempre que decimos Shiram Mahalot, eso significa. Recordar a Kaosh Barhu para David, todo su sufrimiento. Que él juró para Kaosh Barhu y prometió para Boreolam, el pastor de Yacob. David, if I enter my casa, in a colour, and juro que I'm at my own. David Amel está diciendo, Ju Yoruhu, acordate cómo yo entregé mi vida, o sea, me sacrifiqué, no dormí, but iba a hacer el amigdash. Junté la plata, compré el lugar todo. Muy bien. David Mel no lo construyó. Bueno, Orán me dijo, mi amor, vos no construys el Tamigdash, porque David Amel hizo muchas guerras. Andas mataba gente. Lógico, una guerra, hay muertos, es así, eso es una guerra. Boran me dijo que alguien que mató tanta gente no corresponde que la Betamigdas. Eran guerras que correspondían, ir a matar por matar. Enemigos que rodeaban a Israel y atacaban a Israel, de manera, tenía que defender al pueblo de Israel. Igual. Boran dice, alguien que mató no corresponde. Muy bien. ¿Quién hizo el Betamiddash al final? Silomó el hijo. Fíjense lo que dice la Torah. Hay un midrash acá. Dabar, no ser tena y ojal piria. El que cuida a la higuera va a poder disfrutar su fruta del ego. It's un midrash in Bamidbarra Ba Yod. Dice, Koyorhu paga siempre la recompensa. O sea, sacrifica, entrega su vida fora, no resta, no le quita su recompensa. Restonhaleda, and it's the Midrash. Fuck you, Midrash. Shalomau Bana Betamiddash. Shalomot, the David Meres, who construy the Betamiddash. But we have no idea, the edification of Betamiddash in each époque was majestuoso. For the epoch it was imponente. In support, in such a splendor, it was imponent. He construy Solomon to the casa. But David Amelech el que sacrificed, se abnegé, abnegación for the construction of Beth Amidash. Record David, Adem Sama com la shenocopea, se jarò. Dice Yorhu no le quitó la recompensa de David. What significa? What decimos? Lo decimos in Hanukkah. Cántico, una canción, un cántico, para la inauguración del templo de David. Del templo de David, el templo de Sholomó lo hizo. No. El pasuk lo llama de David. Pero si lo construyó Sholomau. El que puso las ganas es Solomó. Las ganas son las que hacen la construcción en los mundos celestiales. Después de la célula de la célula que tenés construidos en los mundos arriba espirituales. Ese Betamigdash, con las ganas que le pusiste, después Yasharomou, es fácil hacerlo. Las ganas, las ganas, ¿sí? Son la construcción espiritual de algo. Cuando después de esas ganas se materializa una construcción material, esa materialización es posible gracias a la construcción espiritual que ya existe, gracias a las ganas. Entonces Betamigdas, es verdad, lo construyó Solomon. Pero el que lo construyó Betamigdas de manera espiritual fue David, porque le puso las ganas, la abnegación, la entrega, el sacrificio, quiso hacerlo, juntó la plata, todo. Al final dijo, bueno, lo vas a hacer, lo vas a hacer tu hijo. Está bien. Pero en nombre de quién se llama, Miss Morshira Hakunata, Hanukkah Tapai, David. Surge de esto que estoy diciendo, y voy a decir algo más, eh. Y en la mayoría de los casos, estos que ponen las ganas o que convencen o que hablan, están tapados. No se ven. Los que figuran son los que hacen, no los que ponen las ganas. Las ganas es algo espiritual. Miren, hay un Rashí en, escuchen bien ahora. En Melajim Bet, parte de lo que ve a la verdad ya se los conté una vez. Pero ahora vamos a agregar algo nuevo que nunca les conté. La hice alguna vez, no sé. Ustedes ven que Eliáo Anabi era el maestro de El Isha Anabi. ¿Está bien? El Leah Nabi en un momento determinado se enojó mucho con Am Israel. Le dijo, mira, vos estás demasiado nervioso. Ya llegó el momento que vengas al Shamai. But el Ehnabi no falleció de manera natural. No está enterrado invoca. No hay tumba de Iliad Nabi, no existe. Eliá al Nabi subió in vida al cielo. In vida al cielo. Muy bien. Nabiaka cuenta, Melajim Ved, que cuando estaban yéndose al Jordan, el otro le dijo, mira, tenés que irte al Jordan y ahí ya vas a fallecer. Va el alumno Elisha con Eliau and Abby, que no se despegaba de él ni para nada. Y el Eau quería ir al cielo sin que Elisha lo vea. Le dijo Eliau a Elisha, Elisha, dijo Eliau a Elisha, dijo, quédate aquí porque yo no hijo que vaya a Yerehó. Jericho, juro por Boram que no te voy a dejar. Yo sigo con vos. Muy bien. Vaya boa llegaron a Eereh. Se acercaron alumnos profetas que habían. En la época del Tanaj, para ser profeta era también algo que había que elevarse. Había alumnos de profetas, querían ser profetas. Y había en Yerehó jóvenes que eran estudiantes para llegar a ser profetas. Profeta es alguien que Joyoru habla con él personalmente, no es simple. Hoy no hay profecía. Se acercaron alumnos, profetas Elisha, Bayomerula, le dijeron, Ayadata que Ayoma Donai lo que es adoneja me al Gosheha, ¿sabes qué hoy a Koyoruhu va a llevarse a tu señor, a Iago Nabi, de sobrevos? O sea, va a fallecer. Ellos en la profecía vieron that va a fallecer Eliáhua Nabi. Elisá les contó y dijo, ya lo sé, cállense la boca, no hablen de eso. Muy bien. Lo del medio no me interesa, lo cuento simple. Llegan a Iriho, Eliau tira su manta, se parte el Jordán, cruzan el Jordán. When llega un momento final, el Ao le dice a Elijah, decime lo que pedís. Le dijo, quiero tener el doble spiritual of you. Ella dijo, mira, estás pidiendo muchos, because I don't know if you can get the doble. No puedo dares of what you have. Le dijo, mira, yo no voy a subir al Shaman. Si ves, significa que vas a tener what you pediste. And in this moment, dice Nabi, ahí en Mauro elegí más los vedamber, seguían caminando andando, y de mente vino una carroza de fuego con caballos de fuego, y los separaron a los dos, y subió el ráfaga al cielo. ¿Está bien? Eliáo Nabi sube en vida al cielo. No me pregunten dónde está el cuerpo. No me pregunten qué significa subir al cielo. No sé. ¿Está bien? Pero no hay tumba de Eliau Nabi. No está el cuerpo de él en algún lugar. ¿Está bien? No vieron casi. El Isha Roé dice que Elijah veía todo esto. Y Elisha gritaba, Abí, Abí, Reje Israel Ufarashav. Elisha, que es alumno de Elia, sentía a su maestro como un padre. La religión alumno a maestro tiene que ser como un padre. Y gritó, papá, papá. O sea, Abí, mi papá, papá, Revisrael, sos la carroza de Israel, vos sos el guía de Israel. Y no vio más. Vaya Hazek Bibgadabraim Lishnaim Keraim. Bueno, quedó la ropa de Liao, quedó. Subió al cuerpo, la ropa quedó acá. El Isha agarra la manta de Liao, la ropa, la túnica que tenía. Vaya sube de alcefate, vuelve y tiene que cruzar otra vez el Jordán. Toma Elisá la túnica del Liao que se le había caído. Vaya que Tammain, tira la túnica, golpea el agua del Jordón. Vaya, y dijo, Vayomá, ahí Adonai lo hace. Afu vaya a Ketamain. Dijo, ¿dónde está el Dios, el Dios de Eliawa? Que venga ahí también que parte el agua. Vaya Jasú, es Nafenabé, se cortó el mar, se cortó el Jordán, es un río, y pasa por ahí Elisha. Fíjense ahora viene el paso de que habla. Los alumnos de profeta, que dijimos antes, que le dijeron, mira, hoy se hoy va a venir a Eliau, vieron Elisha, de lejos. Fueron hacia Elisha cuando vieron que Elisha ya era el profeta, porque pasó el espíritu de Elia, se posternaron entre él. Y le dijeron a Elisha, Hamishima Nashim Bene Hail. Tenemos aquí 50 personas, o sea, 50 alumnos fuertes, vigorosos. Y el Jun Nabi Bakshui Tatoneha, si quieres, podemos ir y mandarlos para que busquen a tu señor, a Eleaonabi. O sea, ellos no vieron, no entendieron, que Elionabi falleció y llegó al cielo en vida. Pensaron que Lea Nabi subió y iba a caer como un globo, un globo, no mal como se dice el globo, no mal como se dice el globo, el globo este que flota y que iba a caer en otro lado. Entonces le dicen, ¿qué querés que matamos 50 personas? A ver, ¿dónde aterrizó el Eagonabí? ¿Pende Sarrua Hashem? Ulay se lo llevó el viento de Akoyorhu, Bayshew, y cayó en alguna de las montañas. Y él dijo, no, no manden, no tiene sentido. Globo terráqueo. No, globo terráqueo, no, eso es en la tierra. No, no, no, no, no. El globo aerostático, si es la palabra tal cual es aerostático, no viene acaso. Hay una pregunta que no se entiende acá. Ellos antes vieron de manera profética que el Iahnabi iba a fallecer. Y ahora que ya falleció, no entendieron, no vieron que ya falleció, que eso que subió al cielo era fallecer. En vida sabían que iba a fallecer porque vieron por profecía. Y ahora que falleció, no vieron que ya falleció. Hay un Rashi acá que es un Yesot, dice Rashi. ¿Es posible que ayer le dijeron, antes le dijeron, sabes que hoy a Coyoruhu va a llevarse a tu Señor? Dice, y ahora tienen la pregunta dónde está. Ayer tenían fuerza de profecía de que se iba a falleciar, ahora no saben ni siquiera que ya falleció. Le preguntan, ¿quizá cayó en alguna montaña? Melamed, Mion, Shenignas, Eliau, Al-Haban, Istalekaru, a Hakodesh Minanebim. Cuando fallece Eliav y se va al cielo, todo el espíritu divino que había sobre estos profetas también se fue. Veshub, Loaitaru, a Hakodesh Merubab, Israel, ya no había ya espíritu de profecía en Israel. O sea, estos alumnos de profeta que tenían nivel de profecía, ellos no sabían, no eran conscientes de ello. Pero la fuerza de profecía que ellos tenían provenía de Iahuanabí. La usina de energía, la batería que daba electricidad a todos los profetas que había, era de Iahuanabí. Y cuando se va el Iau, los profetas ya dejan de profetizar. Ellos no sabían que era el Iaú, la usina eléctrica, la batería que les daba energía. Pero no es que se cortó, desenchufaste el enchufe, ¡ah! Ya no hay más, ya no hay más, no hay más electricidad. ¿Qué está escrito acá? Que puede haber a veces alguien muy elevado que con su elevación conecta a un montón de otra gente. Que ellos ni están conscientes de que ellos tienen esa elevación gracias a él. Pero es gracias a él que se da la elevación de ellos. Porque él es la chispa, el alma, y ellos pasan a ser el cuerpo. Y todo lo que ellos tienen vida es gracias al alma que era de él, en este caso el Iahuanabí. Y ellos ni eran conscientes de que la fuerza que ellos tenían de profecía provenía del Iahuanabí. Pero ahora la realidad era esa. ¿Qué surge de todo lo que estamos hablando? Que cuando ves algo, cuando ves Baru Hashem, una familia hermosa, hijos divinos, en Dere Hatorah, un ejemplo, digo, es porque necesariamente alguien detrás, un padre, una madre, un abuelo, un abuelo, un bisabuelo, tenía esa Neshama, esas ganas que con el tiempo se materializó en lo que terminó Baruch Hashem, en esa familia ejemplar o en chicos que están en camino de la Torah. El logro final de una obra hecha cuerpo, hecha forma, comienza necesariamente por alguien que puso las ganas. Y esas ganas son las que realmente tienen y llevan el mérito de lo que al final es la obra final. A pesar que en la obra final, ese que tenía la gana ni figura. No está. Aparece ni de incógnito, sociedad anónima. Pero en la realidad, ese es el artífice de todo esto que se hace, de todo lo que se ve. Esto es algo muy general. ¿Está bien? Hoy estuvimos en un tefilioma caeneres Israel, ¿ok? Y a mí me encanta ver gente, máxima gente pudiente, cuyo placer es ir en serio, ¿eh? Que los hijos estén en tora. Y de en serio, ¿eh? Una vez estuve en Nueva York, uno de los viajes a Nueva York, estuve en la casa, no voy a decir apellidos, de un señor X. Cuando hablamos de gente de Estados Unidos, gente de dinero, ustedes tienen que estamos hablando de 200 millones de dólares para arriba, no de menos, ¿está bien? Gente de plata. Que tenga más y más. Amén. Ustedes también, todos, amén. Sí, Vicky Dentaron, asintieron con mucho ímpetu, con mucho énfasis. Sí, sí. Y este buen señor, estoy en la oficina de él, todos los hijos abrejín. Le dije, escúcheme una palabra. Usted más allá tiene. Y está en Estados Unidos, que en Estados Unidos ustedes saben que la plata es el rey. ¿Cómo es? ¿Quién logró que usted quiera que sus hijos estudien tona? ¿Quién es el mago? Porque hay que ser mago para decir algo así. ¿Quién es el mago que está detrás de esto? Porque no puede ser. Me dijo James Efra Full. Alguien. El que lo conoce, que tuvo, tiene su gusto de conocerlo, que por lo que tenés 200 años de vida. A mí me impresionó mucho eso. Dije, ¿hasta dónde puede llegar la fuerza de un Haján? ¿Hasta dónde puede llegar? Y cuando hablo de Hajam Sulfrafull, para que tengan noción, sí. Es una persona que ustedes cuando lo ven vive de manera super normal, no tiene ni riqueza, ni dinero, ni nada. Es más, en Estados Unidos la costumbre es que cuando hay un evento, un tefilismo, un casamiento, y va a un halham a la fiesta, de manera muy discreta, se le da un donativo, un caché, llamele como quiera. Se da plata a esa Hajam. Una suma importante. Él le tomó años educarlos que él no recibe un peso. Un centavo. ¿Está bien? Bueno, cuando hay un Hajam que realmente vive por la Torah y se desvive por la Torah, y la Torah es el alma de él, puede transmitir inclusive a gente que esté in Stados Unidos, en donde el dinero es Abodajá, es una religión. Que quieran que sus hijos sean amelé Torah. No todos, el que tiene es justo, todos es justo, pero el que te sale, te sale. No todos están para estar sentados todo el día, ¿verdad? ¿Quién es entonces la Neyamah de esa obra? ¿Quién es? El que está tapado, el Rabino que está ahí, Damien Ocefra Full. Es el alma de su cuerpo que vos ves ahí después. Pas à Stato Unidos y ahí en pleno Brooklyn. There are un collègues de Ater de 100 Abrahimes, otro de 40. Isto è a Minatemete, but siempre está detrás el alma que es lo que le da la vida y la fuerza a ese cuerpo que se ve ahí. Y en todo es así. En todo es así. También en una persona misma. Se agarra ganas de hacer algo y después lo haces. El ímpeto que pusiste. Después que salió y lo hiciste y ya se formó y se transformó en obra lo que pensaste hacer, a la cubaros el cuerpo. El alma lo que le interesa. En un shirk una vez hablamos sobre Asy Ashir Moshe, que Rachir pregunta por qué dice Yashir in future. Yes, ahí cantó Moshe, porque dice cantará. Rashir se está haciendo alusion al minuto previo que cantó cuando se le ocurrió cantar. El minute previo, el canto es posterior. Ahí se le ocurrió a Moshe cantar. Se le ocurrió a Moshe cantar in the future. And the Torah se alusion almost se le occurrió cantar and not almost that canton de facto. Because the moment that se lo occurred to cantar, that vino the idea, is the alma del tema. When the poet cantó de facto, this is the world, is the materialization of this instant previous that is the alma. It's fundamental. The alma, the guy is fundamental. When creates a mismah, this moment creates una misma, it's a moment sublime, it's excel. Haz alusion a so teocurre donar plata a un cole. Ahí está. No, 300 dólares. Se te ocurre y te da ganas. Y al final lo haces. Cuando se te ocurre te dio ganas y es difícil, eh. No es fácil. Dar plata no es nada fácil. En absoluto es fácil. Y el que piensa que cuando uno tiene mucho dinero le es fácil dar, no conoce de mundo. En absoluto. Dar plata es difícil. Dar plata es difícil. Yo lo entiendo, lo sé. Y el que se sobrepone y dice sí, y tiene la gana y después lo hace, ¿no? Porque con la gana, si nos quedamos con la gana, no hicimos nada. Si nos quedamos en la gana, no queda la gana. Tiene que haber canto después. Si no cantamos, la gana del canto no sirve para nada. Hay que escuchar la sinfonía. Y estaban ese momento sublime. Señores, Shapach Aaron Borak, comenzamos por Hashem Hodesh Adar, Shenihnas Adar, Marvin Bessimha. Desde aquí yo quiero dar la bienvenida a todos los que Baruch Hashem vinieron y vienen a Israel. A todos los que nos vinieron a visitar, ¿está bien? Y también saludamos a los que no nos vinieron a visitar, no importa, ¿está bien? Pero Bez Hashem, que puedan hacerlo todos los años. Que puedan venir acá. Sé que venir acá les hace cargar las baterías. Eso lo sé, les hace muy bien. Que Bezrahem tengan la posibilidad y el Jehut de venir todos los años. Amén. Bienvenidos a todos, Salom Alehem. Shamá Shalomboraj a todos. Salomón Ahem, señor Jaime, yo me perdí el barnisba. Lo siento. Shalom Alehem a todos, salom Alehem. Shabbat Shalom Boraj, Shamá Shalom Bora, Shambhala Shalom Borah a todos. No puedo cito los nombres. Enrique, señor Maesra, señor Chayeno, Muñecos, todos. Señor Juan, puedo cito los nombres, no terminamos más. Salom Aleghem, Salom Alegem, señor Mofer, señor Andy, todo, todo, salón al Alejem, San Pachalón, San Pachalón, San Pachalón.