Perashat Vaikra: Todo aquel que se aleja del Honor, el Honor lo persigue

Perashat Vaikra: Todo aquel que se aleja del Honor, el Honor lo persigue

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Miracles, Missiles, And Gratitude

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Muy bien. Bueno, antes de empezar te voy a explicar algo. Es incontable la cantidad de milagros que vivimos día a día acá en Eres Israel. si nuestra boca fuera estuviese llena como el agua del mar y nuestra lengua esté constantemente alabanza como las olas del mar no es suficiente agradecer a Boreola milagros uno tras otro no solo en el hecho que tiran cientos de misiles los daños son mínimos respecto a la cantidad de misiles que tiran, sino también las maravillas de cómo Israel logra eliminar a los jefes de ellos que están dentro, en un departamento ahí en Teherán. Alguien, no interesa que alguien... de los que están en el servicio de inteligencia, dijeron las mayores películas de ciencia ficción no llegan a la imaginación que tenemos para llegar a lo que estamos haciendo. Y todo esto es vas a acordarte a Boregolam porque él es el que te da fuerza para hacer fuerza. Esto es todo obra de Boregolam. Bueno, les voy a mostrar algo ahora. No sé si va a salir. Capaz que sí. Ustedes saben que el Colel, donde está el Colel se ve una batería de la cúpula de hierro¿sí? se ve y a veces muchas veces suena el alarma cuando estamos estudiando recién toda esta semana hasta hoy hasta ayer estuvimos estudiando cuando suena el alarma hay que ir al refugio¿sí? al refugio obviamente no hay ventanas, no hay nada alguien, no interesa quién, un poco imprudente se quedó en la ventana para ver si salía un misil de la cúpula de hierro Salió y lo filmó Yo se los voy a mostrar Ser content No sé si sale, vamos a ver Espero que salga, vamos a ver cómo es esto Ah No, no sale, ahora entiendo Porque sale solamente fotos Claro, no sale No sale, ahora entiendo Only photos No En el ser contento salen solamente fotos y no salen videos. Lo siento. Filmó cómo sale el misil. Es una maravilla. No lo puedo mostrar. Filmó cómo sale el misil. Pero hay unas cosas que sí tienen que ver. Antes de eso, una pequeña introducción. Uno de los primeros hajamim de Halab, allá por el año 1580, fue hajam Shemuel Laniado. Fue el primer lañado de... No fue posible dejar el celular filmando porque no había donde apoyar. Pensaron en eso. Bueno, fue el primer laniado de la dinastía laniado, el primer hajam laniado. Estamos hablando de la época de 1570 o algo así. Una vez escuché que en Alepo pidieron al Betiosef, Betiosef fallece más o menos por 1570, le piden al Betiosef un hajam, le piden que él venga a ser el rabino de Alepo. Betiosef le dijo, miren, yo no voy a ir, le voy a mandar un alumno que es como yo. Y además a Agam Shomuel Laniado este Agam Shomuel Laniado es muy conocido por una obra que escribió sobre la Torah, llama Kehliah Hemda una explicación sobre el Jumash también tiene también tiene de esa serie de libros Kehliah Hemda una explicación sobre el libro de Yeshayah en la explicación del libro de Yeshayah en Yeshayah un pasú que dice Tevah Lashem Bebozra Va a haber una masacre que Acoyolgó va a hacer en Bosra. Bosra es una ciudad hoy en Irak. Pero él dice algo ahí. Él dice algo ahí. Ahí está. Lo vamos a leer de adentro juntos. Hay una ciudad. un país, una ciudad lejos de Babilonia, se llama Bosra, no sé cuál es, está en el límite entre Persia y la zona que corresponde a Edom, que es Mian Sarasab. Jormuz, que es el lugar de Jormuz, y hoy está bajo gobierno de los árabes, los musulmanes, los ismailí. Él está haciendo explicación. La palabra botzara, en hebreo, tiene también el origen etimológico de tzara. Tzara es estrecho, angosto. Y urmus es un estrecho. Y él dice, bendito el que sabe la verdad de las cosas. Quizá por ahí pase la guerra, la gran guerra al final de los días. O sea, aquí está citado Hurmus, que es el gran problema ahora, en la guerra esta, que los iraníes están cerrando ahora el estrecho de Hurmus y se está armando lo que se está armando. Bueno, eso lo dejamos de lado. Vamos a hablar ahora del shiur en sí. Y habló con él a Kozor Hu. Moshe, o sea, del Tabernáculo del Mishkan, diciendo. Primero quiero leer un Rashí para que se entienda bien al Rashí. Baikra el Moshe, en ningún lugar, cuando la Torah habla con Moshe Rabbeinu, dice y lo llamó a Moshe. Siempre es Baidabber Adonai el Moshe el Lemón. Baidabber Adonai el Moshe el Lemón. Vayomen Adonai el Moshe. Nunca dice Baikra el Moshe y lo llamó a Moshe. Entonces ahora sí explica. Lejol diberot uljol amirot Hablaba con Moshe.¿Sí? Antecedió el hablar con Moshe llamándolo primero. O sea, el hecho de que la Torah lo escribe solamente en este lugar, no es que fue solamente acá, fue en todos los lugares. La Torah lo especificó en un lugar,¿sí? Hay una cosa, una manera de estudio en la Torah que se llama Binyan Av. Binyan Av significa, si algo está en un lugar, lo aprendés,¿sí? Lo extrapolás a todos los alajotes de la Torah. Si la Torah, en un alajá de la Torah, dijo que se puede hacer algo por medio de un shalía, por medio de un enviado,¿sí? aprendí desde ahí, a pesar que la Torah lo dijo en otro lado, en la Jota Rumah aprendí de ahí que para toda la Torah es así se puede hacer prohibida, acá también el hecho que acá la Torah dijo vea y crea no significa que en todos los lugares no había un llamado a Moshe antes que yo lo hable con él dice, pero en todos los lugares en todos los lugares es así la son de cariño te llamo antes de hablar, no hablo de repente primero te llamo la son de cariño Los ángeles también actúan de esa manera uno con el otro. Los llaman uno al otro antes de hablar con él. Pero con los profetas de otras naciones, como Bilaam, Koyorujú, cuando habla con ellos, se presenta de manera intempestiva, espontánea, de repente. Con la son de Tumá, de impureza. Se le llamaba Iker Elohim el Bilaam. Moshe estaba voy a explicar cómo era esto una vez que se hizo el Mishkan una nube cubría el Mishkan arriba del Mishkan. Mientras la nube está ahí, nadie puede entrar. Moshe está en la tienda de él, con su familia, está en la tienda de él, no está durmiendo. Escucha una voz que Koyorujú lo llama Moshe, Moshe, una voz lo escucha con los oídos, una voz nada espiritual, una voz con ondas de sonido tal como escuchamos nosotros. Moshe, Moshe. El único que escuchaba esa voz era Moshe. Lo demás ninguna la escuchaba. La voz, señor Pablo Misraje, se está durmiendo, son nueve y media de la noche, no tiene que dormirse. La voz llegaba hasta los oídos de Moshe Rabbeinu. Israel no escuchaba. Puede ser que también en las interrupciones había un llamado. Voy a explicar lo que se...porque muchos me preguntan......y no saben la explicación......muchas veces en la Perashá......empieza a ver......y empieza a hablar con Moshe......termina una parxia ketaná......viene una p......que en el Sefer Torah significa que viene un espacio......y sigue después......y sigue después......entonces pregunta Rashi......cada vez que había esa interrupción...¿A Khojur Juh lo volvía a llamar después de la interrupción? Dice, no, pues Moshe estaba ahí, no lo volvía a llamar. Entonces pregunta Rashid,¿Y a Khojur Juh lo volvía a llamar Moshe? Moshe se iba a la tienda y volvía de vuelta. Dice, no, Khojur Juh llamaba y empezaba a hablar. No es que para las interrupciones había también una querida. Umayu Afzakot Meshameshot para que entonces había una interrupción ahí dice las interrupciones eran necesarias para darle tiempo a Moshe a pensar en lo que acaba de escuchar cuando uno escucha un shiur¿está bien? si lo dice el que lo dice todo de golpe se traba el que va hablando habla Moshe pensaba, entendía lo que acaba a decir, después de Coyonjú se seguía hablando. Las interrupciones eran necesarias para que Moshe entienda, se ponga a pensar bien, entender lo que Coyonjú le dijo. Mucho más, si afirma una persona, un ser humano, cuando escucha a otro ser humano dando Torah, no puede escuchar todo de golpe, necesita un espacio que le dé el El que está hablando necesita darle una señora Alicia Yemal bienvenida. Necesita un espacio, darle tiempo al otro para que entienda lo que está hablando, más y más cuando está escuchando a Kodosh Barujo. Bueno, este es el Rashi, le voy a explicar bien el caso. Cuando hablamos de este Pazuk, de cualquier manera, surge una pregunta. Yo expliqué recién el Rashi, y le expliqué el Rashi, pero igual la pregunta surge,¿por qué aquí nada más figura y llamó a Moshe? Esta pregunta uno,¿por qué en ningún otro lugar, dice y llamó a Moshe. Pregunta 2, esta pregunta es más fuerte.¿Por qué dice Baikra el Moshe? Falta una palabra que tenía. De hecho, Baikra Hashem el Moshe. Y llamó por el olam a Moshe. Acá el Pazuk está omitiendo, siempre como dice, Baidabber Adonai el Moshe, el Lemor. Y habló Kosorujú con Moshe diciendo, Bayomer Adonai el Moshe. Y le dijo Kosorujú a Moshe. O sea, dice el nombre de Kosorujú que habló con Moshe. Acá dice Baikra el Moshe y llamó a Moshe.¿Quién llamó? Que diga, va a escribir Hashem el Moshe.¿Por qué dice solamente va a escribir al Moshe? Esta es pregunta uno. Y pregunta dos,¿por qué solamente aquí la Torah cita el hecho que lo llamó a Moshe? Es verdad. Rashid dice que de aquí se aprende para todos los demás lugares. Es un hecho, eso es real.¿Pero por qué la Torah lo cita aquí?¿Por qué en este lugar es que la Torah puso explícito esto para aprender a todos los lugares? Primero te voy a explicar el Pesat Diterai El Pazuk este está conectado al final de Perashat Shemot que leímos la semana pasada. Al final de Perashat Shemot, leímos la semana pasada, que es cuando Moshe ya arma el Mishkan y lo deja erigido el Mishkan. Dice, tapó, cubrió la nube al Mishkan, al tabernáculo,¿sí?, Y el honor de Acoyorju llenaba, o sea, estaba la nube ahí, llenaba el Mishkan. No podía Moshe ir al Oelmoel. Porque estaba ahí la nube. Y el honor de Coyorujú residía ahí en el Mishkan. Siguiendo este paso, viene otro paso más. Porque estaba la nube de Coyorujú sobre el Mishkan de Día. Y a la noche había un fuego ahí. A Israel veían constantemente la columna de nube o columna de fuego sobre el Mishkan. A continuación de estos Pesukim, entonces si Moshe no puede entrar ahí, cuando Kozhorov quiere hablar con él, dice, lo llamamos Moshe, vení, quiero hablar con vos. Entonces, no sigo el nombre de Boreolam, porque es una continuación de lo que acaba de decir el Pesuk anterior al final de Shemot, que ha Yorhú, el honor de Yorhú, el que estaba ahí, estaba en el Mishkan y escuchaba todo. Esa es la explicación literal. Pero la respuesta todavía falta más. Hay más de esto escrito acá. El que hace la pregunta de por qué no dice el nombre Shem Hashem es el Al-Shih HaKadosh. El Bimoshé Al-Shih. Al-Han de Sefat, en la época del Bet Yosef, año 1550. Y entraba un midrash. Entraba un midrash. Él dice así. Y dice así. Y a Coyoljú le tiene que decir, cuando estaba ya con el cuchillo en la mano y estaba por sacrificar a Isaac, Coyoljú le dice, un momentito, no haga nada, no toque.¿Quién le habla a Abraham Baminu para parar? Vino un ángel que dijo, un momento, Cuando viene un ángel, después dice el Midrash que Akoshor Hu habla con él. Akoshor Hu mandó un ángel y después Akoshor Hu empezó a hablar. Dice, con Moshe, Akoshor Hu personalmente lo llamó. Y él dice... Cuando hay un rey que quiere hablar con alguien de sus súbditos,¿sí?, Cuando hay alguien importante, un presidente de nación,¿está bien? Quiere hablar con alguien, le manda un enviado de él, aunque quiera hablar con un íntimo amigo, le manda un enviado de él, un edecán, decirle a fulanito de tal que quiero hablar con él, y fulanito de tal viene a hablar con el presidente. Nunca va el presidente personalmente a decirle al amigo, al súbdito, quiero hablar con vos,¿sí? Se manda a alguien, dice mi El presidente quiere hablar con vos. El jefe quiere hablar con vos. No va el jefe a personalmente decir, quiero hablar con vos. Y es como actuó Acoyorju con Abraham. Con Moshe hay algo superior. Con Moshe Acoyorju va personalmente y le dice Moshe quiero hablar con vos, por favor venite. Porque Acoyorju va con Moshe para hablar con Moshe. Moshe como dije antes Moshe está en la tienda escucha la voz de Acoyorju que le dice Moshe, Moshe Moshe deja todo. Va al Mishkan,¿sí? Lo llamó a Kozol Hu. Entra dentro del Mishkan, se para a donde está ahí la menorá y la mesa, y escucha la voz de Acoyorjú que sale detrás del parójet que es donde está el Arona Perit la voz salía de los querubín Moshe estando afuera había un parójet que dividía entre donde estaba el Arona Perit donde estaba la menorada y la mesa Moshe está para oír y escucha la voz de Acoyorjú que habla con él una voz fuerte pero la voz no salía de lo del Moed llegaba lo del Moed y no se escuchaba de afuera y una voz fuerte Y así hablaba con Moshe. Ahora, este llamado a Moshe, Coyoljú lo llamaba personalmente. Es un honor que Coyoljú le hizo exclusivamente a Moshe. Con esto, la Ham quiere contestar la pregunta de por qué no dice que era Shem el Moshe. Ahora, lo que voy a decir ahora es profundo. El que la entiende, la entiende. El que no, lo siento.¿Está bien? Cuando yo digo y llamó a Moshe, se entiende que Coyoljú le llamó a Moshe. por cuando yo digo y llamó a Moshe se entiende que de aquel quien está hablando lo llamó solamente a Moshe y no llamó a otro lo llamó solamente a Moshe y no a Abraham al único que le dio este honor es solamente a Moshe o sea el Ajan está diciendo que el hecho de que la Torah omitió la palabra Hashem el Moshe o porque la Torah quiere destacar El hecho que el único que tuvo este gran honor de ser llamado personalmente por Ako Yorujú fue Moshe Rabbeinu.¿Está bien? Hay una derashá que dicen, ustedes saben que en la Torah, la palabra vaikra, en este pasuk, la alef está chiquitita. Es una de las cosas que voy a decir. Mujarabeno cuando estaba escribiendo ese fatorado y por lo largo le decía palabra por palabra escribir, cuando por lo largo le dijo escribir Baikra, el Moshe le dio vergüenza. Koyorohum me llamó a mí, me da vergüenza escribir así. Mujarabeno se hizo escribir Baiker. Baiker significa se le presentó a Koyorohum, no que lo llamó. Pero Koyorohum escribió Baikra. Escribió la Alef chiquitita.¿Ok? Es una demostración de la humildad de Mujarabeno. Pero ahora otra dice Baikra el Moshe. Pero ahora vamos a llegar al punto fundamental que quiero llegar. El Midrash Sanahuma trae otra explicación sobre por qué dice acá Baikra el Moshe. Y este Midrash es un Midrash fuera de serie. Lo vamos a leer de adentro,¿sí?, Yo sé que a algunos les gusta leer de adentro y a algunos no. Los más... Los que saben leer bien, les gusta leer de adentro. Los que no saben leer bien, les gusta más escuchar.¿Está bien? Entonces, debido a que Baruch Hashem, después de 10 años de Shurim, ya ustedes ya son grandes rabinos, Baruch Hashem.¿Está bien? Entonces, lo vamos a leer de adentro. Les voy a decir por qué lo quiero leer de adentro. Porque es un Midrash que es una maravilla. Pero tengo que explicarles algo para que me entiendan antes. Ustedes saben que la democracia es, como dijo Churchill, es el peor sistema político de gobierno, excepto todos los demás. La democracia es, después de siglos, que la sociedad, que la humanidad fue avanzando en ver quién es el que manda, llegaron a la democracia. Con todo, la democracia tiene un defecto. Defecto simple. Y es que, para que te elijan como presidente, vos tenés que presentar candidatura.¿Está bien? Si presentas candidatura significa que querés ser. Querés ser presidente. Una persona que quiere ser presidente, el querer ser presidente, eso ya es... Esto de que te gusta, querés el honor, querés el poder, querés gobernar. El querer ya... Si la democracia fuese que hay que elegir sin que se presente el candidato, sería bárbaro, pero es imposible porque hay quien elijo. Esto se puede hacer en una comunidad chiquita, un club con 10 personas, 20, 100 personas. Bueno, muchachos, vamos a elegir quién de nosotros y vamos a votar sin candidatura. Eso se puede hacer. Pero un país con 50 millones de personas tiene que haber publicidad, entonces hay que presentar candidatura. Te voy a contar una historia chiquitita Inclusive para ser Dayan, la halajá dice que los grandes Dayanim no querían ser Dayan, no querían ser jueces.¿Por qué quiero yo el honor y tener el poder? Se escapaban de ello. Los tenían que empujar para ser juez. Había un Dayan alaba Shalom. Yo tenía una relación muy cercana para el cual le llamaba Aham Abraham Atieh.

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Era un sattik. Era un sattik.

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le insistieron para que presente candidatura para Dayan. Estoy hablándole de los años 80. Cuando yo a veces, cuando yo estudié a la JOT de esto de Dayan y alguna vez tenía alguna inquietud, alguna duda, quería saber cómo actuaban en el Betín, hablaba con él. Era un Dayan con quien yo me podía apoyar. Bueno, cuando él presenta su candidatura, lo llama el Rabba Rashid, Rabshapira, al-Hashalom, dice Rabia Abraham, queremos que usted sea Dayan, por favor, mueva un poco más los hilos, busque un poco de presión, presione, busque contactos, muévase un poco más. Él me lo contó él personalmente, él le contestó, le dijo, mira, lo máximo que yo puedo llegar a hacer para decir que quiero ser Dayan, lo máximo es presentar candidatura, no me pida que mueva un dedo más, no tengo el menor interés.¿Ok? Ese es el concepto de la Torah.

UNKNOWN 24:41

Entonces,

Leadership That Flees Honor

When To Step Up And Teach

Begin, Baba Sali, And Torah Merit

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que una persona no busca el cabón, no busca el honor, no busca el poder. En hebreo se dice la palabra serará. Serará significa la jerarquía, el poder, el sentarse en el lugar de los rabinos, el honor. Y en eso tenemos que leer un midrash y el midrash justamente va a contestar porque acá dice vaikra. Y es un midrash maravilla. El que sabe leer hebreo, dichoso de él. Y el que no, va a tener que aprender ahora. Estamos aquí.¿Se ve?¿Se ve?¿Se ve? Necesito que me digan ok. No me están dando el ok. Sí, perfecto. Se escapó del honor. y ahora anda y te voy a mandar a lo de Parón¿Cuál fue la reacción de Moshe?¿Cuál fue la respuesta de Moshe? Le dice, por favor, manda con quien siempre mandas, mandalo con Aarón, mi hermano, yo no quiero ir. Siete días insistía Moshe para que vaya a Egipto a salvar a Israel. Los siete días Moshe se empecinaba y contestaba por favor manda con Aarón mi hermano Yo no sé, no tengo que hablar de ayer y de anteayer. O sea, vemos que Coyorujú estaba hablando muchos días con él. Amar a Coyorujú. Amar a Coyorujú. Amar a Coyorujú. Dijo Moshe a Paro el Dios de los hebreos Deja salir a mi pueblo Que me sirvan Dijo,¿Quién es Dios? Bueno Una vez que Moshe fue a lo de Paro Y ya dijo lo que tenía que decir Moshe dijo, ya cumplí mi finción Ya está, fui a hablar con Paro Termino Dijo, ya está, termino y listo Termino mi función el midrash está dando una explicación a por qué en la Torah constantemente dice quería dejar el ser salías de ser el jefe quería entregar las llaves Ahora viene la parte interesantísima. Lasof, al final, hizo que ya tengan un manantial de agua que iba con ellos constantemente y tienen agua cuando ellos querían, queremos carne hizo que vengan codornices al campamento y tenían carne para comer no lo dice el Mishkan el Midrash, lo digo yo, no sé por qué no lo dice el Midrash, no tengo una respuesta bajó la Torah hizo el Mishkan bueno, una vez que ya sacó a Israel de Egipto Ya hay para comer en el desierto. Bajó la Torah. Dijo, de aquí más ya no hago falta más.¿Qué tengo para hacer?¿Qué tengo para hacer? fue y se sentó, quiso entregar las llaves Boreolam, tomé las riendas ya está, terminé mi trabajo dijo Boreolam por tu vida tengo un trabajo más importante de todo lo que hiciste tenés que enseñar Torah a Israel lo puro y lo impuro enseñarles cómo se hace ofrendas a Boreolam ahora termina el midrash se escapó del honor del poder del gobierno de gobernar y el honor lo persiguió a él y el honor lo persiguió a él Esto es lo que dice el Pazuk en Mishle. El orgullo de una persona hace que se hunda. Y aquel que tiene humildad, eso le va a dar el Kabod. Esto está escrito sobre Moshe. Bueno, el Midrash es claro lo que dice acá. Yo lo voy a leer también más de adentro. El Midrash lo dice claro. Dice así. Todo el que persigue el honor, el honor se escapa de él. Cuando digo honor, me refiero a real honor. Que la gente tenga un honor real. No temor. No confundan honor con temor. El cabot es algo noble. Es algo elevado. Entiendan algo. Si Osambra se durmió, del todo ya. Falta la mano y empieza a hacer ruido. No sé. El cabot es algo sublime. Si hay una amistad de dar cabodo también a Aham, es porque hay algo en el cabodo importante, que se le da cabodo al Codosho Aruju. O sea, el cabodo es algo sublime. El temor, eso es otra cosa, no tiene nada que ver con cabodo. El cabodo es algo sublime. Y es la Neshamala que le gusta al cabodo. Es natural que a uno le guste el cabodo. El error es buscar el cabodo. Perseguir al Kabod. Dice, Y todo aquel que al contrario se escapa del honor, rehúye, regulle del honor. No le gusta el honor. El honor lo persigue. Lo sientan en el lugar que corresponde a la fuerza de él. Pero en Moshe Rabbeinu hay algo que es sobrenatural. Vamos a leer una gemara juntos ahora en Menachot Daf Kof Tetz Ahí está, ahí está, ahí está. Un momento, quiero abrir, ahí está.¿Se ve? Tania. Amar rinvio yua ben perahia. Dijo rinvio yua ben perahia. Estamos hablando del año más o menos año 10, año 10, 20, más o menos. en realidad un poco antes, año menos 50, no importa. Al principio, todo el que me decía, subí y tomá el gobierno, queremos que seas el presidente del Betamedral, el presidente del Nací, yo lo agarraba, lo ataba y lo ponía delante de un león. No quiero el honor, no quiero para mí Después, lo subieron a la Bioshova Emperaria, que era la casa más grande. A la fuerza lo subieron a ser el presidente del Betamidrash. Hasta ahora que ya subí, que ya sentí el gustito del honor. Si viene alguien y me dice bajarse de aquí... Le tiro sobre él una pava de agua hirviendo. O sea... Podemos exigir de alguien que no quiera subir al cargo. O sea, eso es algo, un nivel alto que vemos en hajamim que lo tienen. Pero una vez que subió al cargo, que quiera bajarse del cargo, eso ya es un nivel sobrehumano. Dice, antes que subía, si alguien me decía subir, yo lo ponía, lo tiraba a los leones. Ahora que subí, si alguien me dice salite de acá, le echo agua caliente. Llega es Yaúl, ustedes lo ven en Yaúl Amélech Bará Amimena se escapó del honor Yaúl cuando lo quería nombrar rey, se escapaba, no quería. Una vez que subió y vio que David estaba pisándole los talones, quiso matarlo a David, porque pensaba que David iba a heredar su reinado.¿Sabes qué? Una cosa es no querer subir, pero es sobrehumano pedirle a alguien que quiera bajarse. Vamos a leer allí....y ahora... explica Rashi al principio yo odiaba el ser rabino sea encargo, rabino en jefe rabanute es ser rabino en jefe todo lo que me decía yo lo tiraba a los leones ahora que ya soy presidente el que me dice bajarme de aquí yo agarro una pava de agua caliente y se la tiro en la cabeza se ve de esta Gemara se ve de esta Gemara que inclusive una persona que llegó al nivel que como le dije antes que corresponde, que se escapa del honor rehuye del honor rehuye del cargo rehuye del cargo y es un nivel elevado lamentablemente hoy es una época que todos quieren cargo. Es un nivel elevado, rehuir del honor. Pero una vez que ya subió, querer bajarse del tren, eso ya es sobrehumano. Inclusive Biosuave en Perahia no estaba en ese nivel.¿Bajarse del tren una vez que ya estuviste arriba?¿Una vez que ya te dieron cabol?¿Decir, señor, de ahora en más usted no es el jefe?¿Hagas un costado?¿Y no querer seguir el jefe? Eso ya es......sobra humano. No existe eso.¿Está bien? Uno de los casos donde vimos eso......es en Monserrat Benu. Monserrat Benu......como leímos en el Midrash recién......después que ya hizo... que pensó que terminó su función. Ya está, bajé, hice los milagros, los saqué de Egipto, ya hay man, ya hay comida, ya hay agua, la Torah la bajé, armé el Mishkan.¿Qué quería decir? Le quería decir, Boreolam, toma las llaves, ya terminé mi trabajo. Mucho gusto, suficiente. Yo quiero ser uno feligrés del pueblo.¿Está bien? No quiero más. Con esto el Midrash contesta, Porque dice acá la Torvay, Crael Moshe, lo llamó a Moshe.¿Sabe por qué lo dice acá? Acá Moshe Rabbeinu acaba de terminar de construir el Mishkan. Pensó que terminó su función, ya está. No me necesitan más. Borolán, tome las llaves. Masalame. Viene Borolán y me dice, Moshe, ven para acá. No terminó. Estamos en el medio, queridos. Tienen que enseñar Torah. Toda la Torah,¿quién la va a enseñar? Vos sos el que tiene que enseñar. No terminó la llave. Usted sigue siendo jefe. Pero el punto es, y esto es lo que me interesa, fíjense en nuestro hajamim la grandeza de rehuir del honor no les voy a mentir en la época actual quizás no es la situación no en muchos casos no me interesa no me interesa yo me interesa lo que dice la Torah buscan rehuir del honor suben al podio suben al gobierno solo cuando ven que no hay otro candidato mejor que ellos cuando ven que la necesidad del pueblo lo exige hay una mara que dice hay dos errores graves hay alguien que no llegó al nivel de ser rabino para impartir a la Jot para dictaminar a la Jot y dictaminar a la Jot, le preguntan y contestan si no sabes, de si no sé de si no estoy al nivel¿qué juega de rabino? ese es un error grave pero hay otro error no menor un alumno que llegó al nivel de impartir a la jod y no imparte a la jod todo joven también es alham cuando pasa de ese nivel de ser alumno allá a impartir él personalmente a la jod necesita la venia si es correcto la venia de uno de sus maestros que le diga mi amor go ahead you can do it do it mi amor Puedes dictaminar al Jó directamente. Porque tiene miedo. Y este miedo, si lo ha hecho mal, incorrecto, te da miedo. Uno que dice a la Jot así y no tiene miedo de decir a la Jot y le gusta que escuchen su palabra cuando dice a la Jot, ese es Gasly Bobiora, una persona que tiene orgullo de dictaminar jurisprudencia. Eso es Yoté, Raya y Gasrua. Dice la Mishra en Abot, es un Yoté, sabe lo que es Yoté. Raya, sabe lo que es Raya y Gasrua es un orgulloso. Por Una persona que le preguntan, no es que él busque que lo escuchen, que le preguntan, ni él está al nivel prohibido de rehuir del que le pregunta. Si usted está al nivel de dictaminar al-Aha, de decir cómo es el al-Aha y te pregunta, tenés que decir. No podés rehuir de esa obligación. Pero¿cuándo surge eso? Cuando ves que el pueblo lo necesita, cuando el pueblo te lo reclama. Cuando el pueblo quiere que estés al frente y vos ves que no hay alguien más adecuado, de mejor nivel que vos, ahí sí. Pero también ahí, no es que vos lo buscas. es la circunstancia, la situación que lo exige pero buscar el honor bueno, quiero terminar con lo que dije al principio después, Natán no puedo leer todo, pero es una pregunta que tengo después me la contesta, no sé, no entiendo por qué el Midrash no dice bajo la Torah, no lo sé puede ser porque la estaba constantemente enseñando I don't know, maybe, no sé quiero terminar señores cuando tenemos que agradecer a Boreolán por los milagros que nos está haciendo día a día. Tiraron cientos de misiles y drones, no sé cómo se dice en el castellano drones, no sé cómo se dice. Drones son las siglas en inglés de un objeto volador no identificado, algo así, no sé. En hebreo se dice katbam, no viene al caso. Y de todo lo que tiraron, casi hubo una más una pareja en Ramat Gan que falleció ayer cayó un misil en una sola palestina fallecieron 4 o 5 mujeres cuida a Am Israel por el sejud de la Torah miren les conté antes no les puedo mostrar el video de uno en el colel que filmó como sale el misil del Iron Dome de la cúpula de hierro ok Pero ese misil que sale, es una maravilla verlo, ese misil que sale y agarra e intercepta al otro rayá que viene ahí, es por el sojuz de la Torah. Les voy a contar una historia y con esto termino. Cuando en el año 81, Begin decide ir y destruir la central de energía atómica en Irak, que era para hacer una bomba atómica, Entienden, en aquella época ir y meterse en Irak, tirar una bombita y destruir y volver no era nada simple. Dentro de la gente de Begin, Begin era una persona muy creyente y muy respetuosa de los hajamim. Cuando falleció, él pidió ser enterrado en Aras de Tim, con un entierro bien yahudí, como corresponde, no en el lugar donde entierran a los presidentes. Dentro de la gente de Beijing había un señor llamado Kadishai. Este tipo es Kadishai religioso. Y antes de hacer esta gesta de ir a Irak para destruir el centro de energía atómica, fueron a pedir hablar con Hakamín. Fueron de Babasali. Entra de Babasali, dice, mire Rabino, hay algo en Irak, tenemos que destruirlo, salvo que están preparando uranio enriquecido para un arma nuclear. Babasali les dijo, no pregunto cuándo va a ser, no me interesa cuándo va a ser, una sola condición, que no sea de dos a cuatro de la tarde. Este Kadishare preguntó a Ajam,¿por qué?¿Qué problema hay de dos a cuatro de la tarde? Dijo, de dos a cuatro de la tarde, la Sishivot, los Kolelim, están en descanso del mediodía. No hay Torah. Para que lo que ustedes hacen tenga verajá, tiene que ser momento de estudio de Torah. De dos a cuatro de la tarde, los Abrejim y la Sishivot andan en descanso. Ajam, aceptado, listo, no va a ser de ese horario.¿Qué horario? No me interesa, pero no es horario. Cuando están durmiendo, también es. como si fuera estudio, porque es un descanso para después estudiar. Ahora, yo ya empecé vacaciones, en cierto modo, vacaciones, no sé si hubiera en Italia, porque con la guerra esta, con la sirena cada dos por tres, no sé si hubiera en Italia. La familia hay una gran malo, hay quienes dicen sí, hay quienes dicen no, Rivka dijo no, y cuando la jefa dijo no, es no, está bien, no hay tu tía. Pero al no haber Torah, Estaba de 2 a 4 de la tarde y el ataque no fue de 2 a 4 de la tarde. Es la Torah la que da fuerza. porque él es el que te da la fuerza para triunfar en las guerras que se termine esto pronto con el triunfo de Am Israel y como dice que elimine a todos los enemigos de Israel recién ahora veo su cara, antes no lo vi entró tarde, no sé dónde está señor Zapag Señora Leila, señor Enrique Señor Ofer, que pone los corazoncitos No sé cómo lo pone Saludos a todos Saludos a todos