Perashat Debarim: Sentir la falta del Bet Hamikdash

Perashat Debarim: Sentir lea falta del Bet Hamikdash - Rabbi Itzjak Sajua Mizraji

Transcript

Contexto Y Profetas De La Destrucción

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Para que entiendan lo que voy a hablar, tengo que explicarles un poco el contexto. En la destrucción del primer Betamigdash hubo tres profetas, tres Nevi'im, que fueron los que vaticinaron que se iba a venir la destrucción. Uno anterior a todos, Yeshaya. El primer Betamigdash duró, construido, 410 años. Más o menos en el medio de esos 410 estaba Yeshaya, que esta semana vamos a ver el Aftaradeh, que ya ahí, ya en Israel, se portaba no bien. Era Yeshaya. Pero hubo dos profetas que fueron los que vaticinaron y vivieron y estuvieron en el momento de la destrucción del Betamigdash.

Exilio En Oleadas Y Comunidad En Babel

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Uno estaba en Yerushalayim, Yirmeyá, otro estaba ya en Babel y Ajeskel, en castellano Jeremías y Ezequiel. ¿Por qué estaba en Babel? El exilio de la gente que vivía en Yerushalayim a manos de los babilonios, no fue de una vez, fue en partes. Primero, las diez tribus, saben que el reino de Israel estaba dividido en dos, el reino de Israel y el reino de Judea, digamos. las 10 tribus vinieron los asirios unos 50 años antes y ya llevaron el exilio a las 10 tribus que estaban en la parte norte de Yerushalayim pero después la gente que vivía en Yerushalayim que eran de la tribu de Yehudá principalmente vinieron los babilonios a la mando de Nebuchadnezzar y los generales de Nebuchadnezzar y hubo una primera oleada de exilio con Yejoniá, uno de los reyes que se va al exilio con un grupo de gente. Alcoyoljú preparó en cierto modo que ese hábitat del pueblo de Israel ya en Babilonia, ya exista, que haya una comunidad ahí. Cosa que cuando se vayan al exilio, el judaísmo persista, sobreviva, sigue existiendo. O sea, José Orjúa, a pesar que dio un golpe con la destrucción de los Betamigdash e ir todos al exilio, preparó antes que ya haya un lugar donde estén los Yehudim. ¿Ok? En el transcurso de la historia esto se repitió también. En la expulsión de los judíos de España en 1492, en ese mismo año que Colón descubra América, y que va a ser un lugar donde van a venir un montón de judíos a América. O sea, inclusive cuando Jehová da un golpe al pueblo de Israel por los pecados que ellos tienen, siempre prepara la situación para que puedan seguir avanzando.

Falsos Profetas Y La Verdad Incómoda

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Y junto con esa primera oleada que se va al exilio de Babilonia, está el profeta Jehezquel, Ezequiel. Y la gente que todavía estaba en Yerushalayim tenía esperanzas, pensaba, creía, creen, que no se iba a destruir el Tamidash, que no se iba a ir el pueblo al exilio. Y había profetas falsos. ¿Qué les decían eso? Que les decían lo que ellos querían escuchar. Y justamente una de las grandes diferencias entre los profetas reales y los falsos es que los falsos les decían al pueblo lo que querían escuchar. No se preocupen, va a estar todo bien, no va a pasar nada. Los profetas... Porque es mucho más demagógico hablar lo que la gente quiere escuchar. Es mucho más popular. Como un gobierno populista. ¿Está bien? Y los profetas reales... Y él meía a Hezkel, le decía al pueblo la verdad, señores, esto no da para más. Y Hezkel en particular, que estaba en Babilonia, una de las profecías que él dice es, está en Hezkel capítulo 8, dice así, el año sexto, año sexto es año sexto del reinado de alguien determinado, no viene el quién, y son seis años antes de la destrucción del rey de Amigdash. Dice Hezkel, yo estaba sentado en mi casa, y los sabios ancianos de Yehudá, que ya estaban en el exilio, estaban en mi casa en Babilonia, sentados delante mío. Y Y en ese momento vino sobre mí la mano de Akos Baruj Hu y vi una profecía. Bueno, no puedo alargar, son tres capítulos toda la profecía.

La Visión De Ezequiel En Yerushalayim

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La profecía, Borobarán le muestra a Hezkel, le muestra que lo lleva a Jerusalén, a Yerushalayim, le muestra el Betamigdash que está en Yerushalayim, le muestra todo, viéndolo en la profecía, le muestra los gravísimos Abonotka en Yerushalayim, más que nada de Abodazara, idolatría. Nosotros en nuestra estado actual que no tenemos y ese hará instinto, ganas de hacer idolatría, no podemos entender qué sentido tiene hacer idolatría. En aquella época que sí existía en el mundo ese y ese hará, esas ganas, ese placer de hacer idolatría, para que entiendan, entre paréntesis, eso indica un nivel espiritual mucho más alto. Hacer idolatría al fin y al cabo es un servicio, algo espiritual, que no es Dios, por eso es idolatría, pero es algo espiritual. Y el nivel del anersemoto era mucho más elevado. Entonces tenía sentido que tengan ganas de hacer idolatría. Y entonces Ezequiel, en esa visión que tiene profética, Coyolocu le muestra cosas abominables de idolatría que hacían el pueblo de Israel en el Betamigdash. en un lugar determinado dice fíjate como están a dos vueltas la parte de atrás de la espalda de ellos la están dando al Betamigdash y adelante están idolatrando haciendo idolatría al ídolo cuando dice que le están dando la espalda a Betamigdash entiendan lo que significa están dándole el trasero al Betamigdash en una de las profecías en otra profecía dice fíjate como las mujeres están haciendo idolatría también a algo determinado O sea, Yerushalayim estaba llena de Agoda Yara. Todo esto lo veía en Esquel.

Cómo La Shejiná Se Va Retirando

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Pero no solo ve eso, ve algo más también. Ustedes saben que la Shejina, que es En la residencia de Kaushalhu en el Betamikdash, hubo un shiur hace unos años que expliqué lo que significaba eso, que Kaushalhu está en todos lados, no está más en un lugar que en otro, no es un cuerpo, ni tiene forma de cuerpo que yo pueda decir está acá y no está allá. Cuando decimos Kaushalhu reside en un lugar determinado, significa que nosotros en ese lugar determinado lo podemos percibir más que afuera de ese lugar, se revela más en ese lugar. esa revelación divina que había en el Betamigdash una persona que entraba al Betamigdash sentía percibía la existencia de Koyorujú. Hoy que no hay Betamigdash, entonces no se percibe esa existencia de Koyorujú de manera tangible como se percibía cuando estaba el Betamigdash. Y en el Naví en Jezquel, Jezquel también ve cómo la Shejina se va yéndose del Betamigdash. En el capítulo 9 dice El la yejina estaba sobre los querubim que era el arca donde estaban las tablas de la ley con los 10 mandamientos había arriba dos figuras de oro que yo os juro de no hacerlas que representan a los ángeles la yejina estaba ahí que era el poder de Jodoshim el lugar más santo estaba por encima y es que el buey como la yejina sale de ahí el niftanabait se va afuera al pedestal a la entrada al lugar más adelante capítulo 10 dice repite repite repite repite repite repite repite repite repite repite Dice, la yejina que estaba en el patio del Betamigdash salió sobre los ángeles que estaban afuera. Sigue después, en capítulo 11. Dice, La Yejiná que estaba en la ciudad, salió de la ciudad de Yerushalayim y se paró sobre una montaña que estaba en las fueras de Yerushalayim. Y es que él vio cómo la Yejiná se estaba yendo del Bet HaMikdash y cada vez alejándose cada vez más. Obviamente, al ver esto, es que le hizo muy mal. Pero eso significaba que la Shekinah se está yendo del Betamigdash. En una de las quinoas que decimos en Tisha B'Av, si se acuerdan justamente esa quina, esa lamentación hace alusión a este exilio, este éxodo de la yejina que se va saliendo del Betamigdash se va saliendo de la ciudad de Yerushalayim hasta que se va al cielo Y cuando la Sejinaj se va del Beta Mikdash, ya el Beta Mikdash deja de tener... esa presencia de Akadosh Baruj Hu en el Betamigdash, en el edificio del Betamigdash. Y el Betamigdash ya pasa a ser un edificio como cualquier otro edificio. Entonces, se da la posibilidad de que venga un enemigo y que destruya el Betamigdash. Mientras está la Yejina ahí, el Betamigdash es indestructible. Cuando la Yejina se va, el Betamigdash ya pasa a ser un edificio cualquiera y es perfectamente destructible. Y la Yejina se va por los aúnos de Amisrael, por los pecados de Amisrael. Y cuando estaba el Bet HaMikdash en pie, todo Amisrael percibía, sentía y la existencia de Koyorujú. Y justamente esa percepción, ese alto nivel de espiritualidad, lo llevaba también a hacer Aguadallará. Al estar en un nivel tan elevado, el pecado que haces es un pecado a nivel más elevado también, más espiritual. El pecado espiritual es hacer idolatría.

Primer Y Segundo Templo No Son Iguales

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Cuando se destruye el Betamigdash, el primer Betamigdash, para que tengan noción, el segundo Betamigdash, a pesar de que se reconstruye el Betamigdash, no tenía el mismo nivel que el primer Betamigdash. Había ciertas manifestaciones, revelaciones de existencia de la Yejina en el Betamigdash que en el segundo Betamigdash no existían. Por ejemplo, en el altar... Había un fuego constante sin que hayan prendido fuego. Había un fuego del cielo. Había un fuego ahí, ardiente, sin que ellos lo hayan encendido. Ellos encendían fuego. Había que traer leña para hacer fuego. Pero mucho más de la leña que ellos traían, se veía un fuego que se venía del cielo. En el segundo Betamigdash eso no existe. En el primer Betamigdash está el Arona Berit que hizo Moshe Rabbeinu, el arca con los diez mandamientos esculpidos por Benolam, las primeras tablas rotas, Y la segunda que trajo Moshe Rabbenu, esculpida por él y tallada por Boreolam. Está ahí en los 10 mandamientos, se podía ver. O sea, si el que lo sacaba lo podía ver, estaba ahí dentro del arca. En el segundo Benamidash eso ya no existe. Por lo tanto, por ende, la... la manifestación de existencia de Akos Baruj Hu en el segundo Retamikdash es inferior a la del primer Retamikdash. No llega al mismo nivel. Y esa manifestación excelsa de Akos Baruj Hu que había en el primer Retamikdash deja de existir con el primer Retamikdash. Ahí ya se terminó todo. Y todavía no volvió a existir. Y estos días... que estamos de duelo, de luto, de dolor, por la pérdida del Betamigdal, justamente lo que estamos llorando no es un edificio. Edificio podemos hacer ahora edificio también de 40 pisos. Estamos llorando a esa Yejiná, a esa revelación de Acoyo Arujú que existía de manera tangible que ahora ya no está.

Dolor Real Y Extremismos Tras La Destrucción

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Y les quiero decir una de Mará para que tengan noción de hasta dónde llegaba el dolor de aquellos que estaban, que vivieron la época de la destrucción del segundo Betamigdash. En el Gemara también hay un mensaje importantísimo. Dice así. Dijeron a Jajamín. El que tiene Gemara, que abra Gemara. El que no tiene Gemara, que compre. Junto con Mikraot Gedolot. Cuando se destruyó el segundo Betamigdash. Hubo mucha gente, Perushim quiere decir muy religiosa, muy... desapegada a la misa, muy religiosa, que empezaron a hacer costumbres porque nos dolía mucho la destrucción de Betamigdash, comenzamos a comportarse de manera, de una manera que voy a explicar ahora, para recordar y sentir el dolor de que se destruyó Betamigdash. Se lo dejó el bazar. Dijeron, señores, no se puede comer carne. Todo el motivo que hay carne en el mundo era para hacer ofrendas a Kozhor Hu en Betamigdash. Si no hay Betamigdash y a Kozhor Hu no le podemos dar ofrendas de carne de Corba de animales, tampoco nosotros debemos comer carne. Dejaron de comer carne. Vegetarianos. Dijeron, señor, basta de tomar vino. Porque el Betamigdash, junto con las ofrendas, se vertía también vino en el Mizbeach. Si no hay Mizbeach en el Betamigdash, y no hay vino en el Betamigdash, tampoco nosotros podemos tomar vino. Ustedes comprenderán que es absolutamente imposible, es incorrecto, dejar de comer carne, dejar de tomar vino, dejar de vivir. Fue imposible. el viejo joven Hananiá, el viejo joven Hananiá es uno de los alumnos del baño Haná Menzacay, que fue el que presenció la destrucción de los Segundo Betamigdash. Ahí se lee en la Gemara de Engitín, que habla sobre la destrucción del Segundo Betamigdash, que Rameño Hanem Nizakai tuvo que hacer toda una treta para poder salir de Yerushalayim. Lo sacaron sus dos alumnos, el Bioshoven Hanania y el Bilesa Menorkenos, y habló con Vespasiano, y fue el que, hablando con él, le dijo, mira, le cayó muy bien a los ojos de Vespasiano, y entonces le dijo, pedíme dos cosas, dijo, mira, déjame a los Agamem de Yavne. No me toque a los Agamem de Yavne, salvo a la Torah. Ahora, se destruye el Betamigdash y Uno de estos dos alumnos que sacaron de Jerusalén se llamaba el Bioshoven Ananía. Y el Bioshoven Ananía ve a esta gente, llamémosle extremistas, muy religiosos, fanáticos, como lo quieran llamar, perusinos, desapegados, que dejaron de comer carne. Entendió que no era un comportamiento correcto, no correspondía. Entonces fue y los enfrentó y le dijo, Amalá en Banay, mi perema ya tembo jlin basar, benatem yo teñayn, hijos míos, Ya de entrada los habló para que entiendan quién les está hablando. Le dice, hijos míos. O sea, yo soy más grande que ustedes, soy más rabino que ustedes, soy más hajam que ustedes. Ahora le dice, hijos, ¿por qué no comen carne? ¿Por qué no toman vino? Amrulo le dijeron, vamos a comer carne, que esa carne es la que se ofrenda. en el altar, y ahora el altar ya no existe. Si al Betamigdash no hay carne, ¿nosotros vamos a comer carne? ¿Vamos a tomar vino? Que el vino se vertía en el altar, en el Mizbea, junto con los Korbanot, y ahora no hay más altar. ¿Con qué cara podemos tomar vino? Si es así, tampoco comamos más pan. había en el Betamigdash ofrendas de pan, de harina y que se hacía pan se hacía matzot, se comía pan entonces dijo el Bioshoah dejamos de comer pan así, con ese criterio pero también en el Betamigdash había ofrendas de pan y no comíamos más pan le dijeron, tiene razón no comemos más pan le dijeron, vamos a empezar a comer fruta, fruta y verdura le dijo el Bioshoah pero otro nojal, se quedó por dijo no, discúlpeme tampoco podemos comer fruta porque también en el Butamigdás había ofrendas de fruta vikurim en la época de Pesah hasta Shavuot, cada persona que tenía la primicia, los frutos primeros que salían de los árboles, los llamaban metamigdash. Dijeron, tampoco podemos comer fruta. Había ofrendas también de fruta, metamigdash, no comamos más fruta. Dijeron, no vamos a comer fruta, pero ¿qué fruta se traía nada más? Las siete frutas que en Israel tenía algo especial. Ustedes lo saben, dátiles, higos, alivos, olivo, aceitunas, vamos a comer otra fruta, vamos a comer manzana, vamos a comer durano, vamos a comer damasco. Le digo a Olimpio Joshua, digo, según vuestro criterio, También no tenemos que tomar más agua, ¿por qué? Si queremos ver el nizuja en maíz. En vez de amigdash en Sukkot, se hacía también nizuja en maíz, se vertía agua sobre el mizmea. Si no podemos tomar agua, ya raja es alena, ya no hay manera de sobrevivir. Shadku. No tenía nada que contestarles, se callaron la boca. Fíjense, me interesa transmitirles que entiendan hasta dónde llegaba el dolor de la gente que vivía en la época del Betamigdash y se destruyó el Betamigdash. Había gente que estaba dispuesta a dejar de comer carne, de tomar vino, de comer pan y de comer frutas, de abstenerse de todo el Gabriel Betamigdash, por el dolor intenso interno que sentían de que no hay más Betamigdash. Rav Yushua entendió que ese comportamiento era inadecuado. Era inadecuado. porque Amistad tiene que seguir existiendo, no puede dejar de vivir. Entonces, argumentándole, les hizo entender, mi amor, vuestro comportamiento es inadecuado, no tiene criterio lo que están haciendo. Después que se callaron, dijo, tampoco tengo que tomar agua, dijo, van a ir hijos míos. Vengan y les voy a explicar algo.

Duelo Con Medida Y Costumbres

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No hacer duelo en absoluto es imposible porque se ha destruido el Betamigdash. Algo tenemos que hacer, tenemos que sentir el dolor del Betamigdash. También hacer duelo por demás también es fuera de criterio también no corresponde porque hay una ley fundamental cuando se hace un decreto que no se puede decretar un decreto sino que la mayoría del público del pueblo del Sibur lo puede cumplir si yo quiero instituir una nueva ley, un nuevo decreto un rabino o un betín quiere instituir una ley nueva, pero vi que la mayoría del cibur no lo puede cumplir. Es incumplible para la mayoría del cibur. A pesar que hay una minoría que sí lo puede hacer. Una minoría, digamos, muy religiosa, muy extremista, que sí lo puede hacer, pero la mayoría no lo puede hacer. Señor, si la mayoría no lo puede hacer, el cibur es un todo. O todos o nada. en la caja entonces después hijos señores se hace duelo con medida y después la hermana dice lo que a Agamem dijeron hacer duelo con medida hay ustedes que en la casa de uno tiene que haber una amada 50 centímetros por 50 centímetros sin pintar, sin enduido entonces Y otras cosas más, por eso cuando hacemos un casamiento se rompe un vaso, recordando el Betamigdash. O sea, a Jamin limitaron el duelo que se hace por el Betamigdash. Pero a pesar de que lo limitaron, el duelo se tiene que hacer. Y el punto más fundamental, más que hacer el duelo, que corresponde, es sentir la falta del Betamigdash. Esta semana que ahora tenemos, estos nueve días que empiezan ahora ya, y más que nada la semana de Moshe Shabbat en adelante, el punto al que cada uno tiene que llegar, y no es fácil, es que te moleste, que te duela, que sientas que no hay una casa de Dios, casa de Boraolam. Hay quienes... Hay batekenesiot, que es un betamigdash pequeño, pero no es el betamigdash. Hay ciertas cosas que suplen en parte esa necesidad, pero no la suplen en su totalidad, en absoluto. Falta betamigdash. Alguno puede decir, tenemos un Estado. Sí, Estado tenemos, no tenemos betamigdash. No tenemos tampoco la fuerza, la autoridad para hacer un betamigdash. Tenemos a Bono todavía. Y lo que tenés que llegar en estos nueve días es llegar a sentir la falta del Betamigdash. La hermana sigue diciendo. Después que la hermana dice las cosas que se hacen en recuerdo del Betamigdash. Todo aquel que hace duelo, que le duele, que el duelo es de la palabra dolor, que le duele la destrucción de Yerushalayim, Tienes de ver la alegría de Yerushalayim.

Devarim, Vaetchanan Y Las 515 Tefilot

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En esta Gemara hay una pregunta fundamental. Vimos en nuestro curso de la historia un montón de gente que según le hicieron ablut por Yerushalayim, todavía el Mashiach no vino, no vieron la construcción de Yerushalayim. Acá dice, va a tener su alegría también. Lo que voy a decir ahora es profundo. ¿Está bien? Necesito que presten atención. Primero lo voy a decir de afuera para que me lo entiendan. Ustedes saben que antes del Tisha B'Av siempre se lee Perashat Devarim. Mañana este Shabbat vamos a leer Perashat Devarim. Se lee Perashat Devarim porque justamente Perashat Devarim es cuando Moshe Rabbeinu comienza ya 36 días antes de su fallecimiento a recriminar a reprochar, a decirle a Am Israel todos los Sabonot, los errores que cometieron desde que salieron de Egipto en la travesía en el desierto y como es reproche por Sabonot tiene que ver con la destrucción del Betamigdash que se destruyó por nuestros Sabonot se lee en Ibarim porque en cierto modo estamos leyendo la Perashah que hace alusión a que Moshe Rabbeinu nos está recriminando a nosotros debido a nuestros Sabonot todavía no se volvió a reconstruir el Betamigdash Por eso Peresat de Barim. ¿Pero por qué después de Tisha B'Av se lee Ba'ez Hanan? Sí, es porque viene después de Barim, pero tiene que haber una correlación entre Ba'ez Hanan, que es la Peresat de la semana que viene, y Tisha B'Av. Señor Pablo, no se me duerma. No, no, pero está cerrando los ojos. Tiene que haber una relación entre Ba'ez Hanan y Tisha B'Av, porque sería después de Tisha B'Av. ¿Está bien? Segunda pregunta. Ustedes saben que Moshe Rabbeinu, emperador de Bait Hanan, hizo 515 tefilot, 515, que minían Bait Hanan, como lo que suma la materia de Bait Hanan, 515. 515 tefilot para entrar a Erez Israel. El consuljo le dijo, basta. Dije no y se terminó. Y no entró. ¿Y qué pasó con toda la tefilot? Se fueron de balde. ¿A dónde fueron las tefilot? Yo voy a leer y explicar. ¿Está bien? El que la entiende, la entiende. El que no la entiende, lo siento. Dice Moshe Rabbeinu es la revelación de la Torah escrita. La Torah escrita es evidente. No hay nada que te interrumpe entre vos y la Torah escrita. Puede ser la Torah exacta No hay ninguna pared que no puedas ver lo que está escrito ahí. Cuando la percepción de Kozor Huay es absoluta, que no hay ninguna cortina que interrumpe la visibilidad, la percepción de Kozor Huay, la revelación de Kozor Huay. Ella se llama Nagali Ademeh Si hubiera entrado Moshe Rabbeinu, inmediatamente entonces también la manera de comportarse en el Israel era a nivel de Moshe Rabbeinu, de una revelación absoluta. Hubiera seguido existiendo man en el Israel, pero el Israel no es así. El Israel es malhuteros, es Torah sepistabla, Torah gemara, la gemara cuando lo lees no entiende de nada. Ver a Jem por eso era imposible que Mosorambero entre a Erez Israel. De facto. Y que va a preguntar, bueno, quería entrar a Israel para cumplir la misbot de Erez Israel. El objetivo, o sea, bueno, quería entrar a Israel. No era para pasear. No era para ir a Tiberia y ver el Kineret o pasear por Haifa y ver el paisaje bonito de Yerushalayim. No. Era para cumplir la misbot, aquella misbot que se puede cumplir solo en Israel. ¿Sabes qué? Para el Zot de Jolat lo logró para su alma todo ese cumplimiento de Misfot lo logró para sí mismo mediante las tefilot que él hizo para entrar a Israel porque con las ganas que él tenía que ponía en todas sus teflot para entrar a Israel, logró el objetivo de entrar a Erez Israel más que si hubiera entrado de facto. Acá le está diciendo, cuando tenés muchas ganas de algo y haces tefilá por ese algo con todas tus ganas y pones todas tus ganas en la tefilá que haces, llegás a lograr ese algo más que si hubiera logrado el algo en sí. porque con las ganas se logra más que con el hecho de facto como ya explicamos muchas veces que con las ganas de una persona logra más el objetivo deseado sin límite que si hace ese objetivo deseado De facto, ¿por qué? Porque el objetivo de facto, siendo que es un hecho, es limitado. Porque un hecho es algo limitado, es algo físico. Está limitado al hecho que hiciste. Las ganas son ilimitadas. Le fiere jamás según el hecho. Por esto se lee la perashah de Bait Hanan después de... ¿por qué? así como Moshe Rabbenu con las tefilot que hizo que eran las ganas llegó al objetivo de entrar a Israel a pesar que no entró porque las ganas de algo uno llega al objetivo más que haber hecho ese algo en sí porque las ganas se llegan a lo que tienes que llegar a lo que no lo logres en sí él explica acá con estos entiendo lo que dice la Gemara todo aquel que hace duelo por Yerushalayim tiene Zekut de ver Zekut es en presente va a tener Zekut y va a ver su alegría va a ver No dice en futuro, verá. Yo je veroe, ve su alegría. Dice porque el hecho de que él siente la falta del Betamigdash y le duele esa falta. sufre el dolor de esa falta, y eso es lo que tenemos que sentir esta semana, sufrir el dolor de esa falta, estar triste por la falta de vitamina D. Tiene que doler. Tienes que sentir que hay nada más, que no hay, que no hay biomasía y no está la construcción completa. Tienes que sentir que la higiene no está ahí metida, no está residiendo ahí, no estamos ahí. No es nosotros, es la higiene. Te tiene que doler. Si te duele, Si te duele, entonces tenés ganas, estás sintiendo las ganas de que esté. Al sentir las ganas de que esté, esas ganas, lográs el objetivo de sentir, percibir la construcción de Yerushalayim como si fuera el que se construyó. Por eso el Zoghreb se mata, está en presente, no está en futuro. Con esto se contesta la pregunta que dijimos, señor, en el transcurso de la historia hubo muchos grandes hajamim que seguro que hicieron duelo por Yerushalayim. Y no vieron la justicia de los amigdash. ¿Cómo puede ser? La respuesta es, acá no dice que van a ver la venida del Mashiach. Ojalá tengamos eso todos. Acá dice, en presente, lo leo de adentro. Mi peniche vehemet. Hacen efecto en la espiritualidad... Cada alma... Según las ganas que puso en su tefilá... Así tiene... Dejó de llegar... A sentir en su corazón... El consuelo este... del Betamigdash. Como dijeron los hachamim, con la mitabela del Yerushalayim, todo aquel que hace duelo por el Yerushalayim, y ve la alegría del Yerushalayim. Y esto seguro. No está siendo la opción acá que va a haber en el futuro la alegría del Yerushalayim. Acá está hablando en presente está durmiendo está hablando en presente es presente no es el futuro fíjense lo que dice ahora de acuerdo al nivel de las ganas de Aguim Y los sentimientos de extrañar, que extraña, se lo adentro de él, va primiuta, leve, en lo profundo de su corazón, de acuerdo a las ganas y fuerza de que extraña, que no hay metamigdash, le ahumadken, de acuerdo a ese nivel, en función de ello, uzohemiyar, le otroé, umarguish, belibobes y matah. tienen el juicio de inmediato de sentir en su corazón la alegría de Yerushalayim dice por eso de aburre por eso pero yo no ve todo el texto de todas las tefilot que pedimos por Yerushalayim si ustedes se fijan están en presente construye a Yerushalayim ¿qué construye? todavía no lo construyó todavía no está el crecimiento todavía no está el crecimiento el que hace volver todavía no volvió porque en realidad que hacemos y logran su objetivo en el presente constantemente surge de lo que acabo de decir que el objetivo que tenés que sentir esta semana, voy a decir algo incómodo y dudé si decirlo o no.

No Es Semana Para Festejos

SPEAKER_00 38:33

¿Ok? Ustedes entienden que en la semana... de destrucción del Betamigdash, que no se puede ni siquiera ponerse una ropa lavada, también no corresponde festejar ninguna otra cosa. Entiéndanlo solo y entiendan que hago alusión. No hace falta que explique más. También es la semana de destrucción del Betamigdash. Entiéndanlo solos. No digo no alegrarse porque es humano. También no digo no... Pero salir, festejar, hacer bochinche... Señor, se destruyó Betamigdash esta semana. Ni un poquitito, Señor Dabba.

UNKNOWN 39:11

Nada.

SPEAKER_00 39:14

Se destruyó Betamigdash esta semana. Y en la medida que sentís la destrucción del Betamigdash, así se construye el Betamigdash en tu corazón, adentro tuyo. En la medida que te duele que no hay Shekhinah, en la medida que te duele que la Shekhinah no está de manera revelada, No es perceptible de manera evidente. No hay Betamikdash. En esa medida, Zohé Berroé en presente. Decimata, la alegría del Betamigdal.

Cierre, Amanecer Y Próximos Shiurim

SPEAKER_00 39:47

Bueno, les voy a mostrar ahora el amanecer, que como ahora ya empezó, ya estamos después del 21 de junio, ya empezó, si señor Chay, no sé si usted quiere ver el amanecer gratuitamente, sin pagar, sin pago alguno, ni en business, ni en coaching, ni en economy. Y ahora es hermoso porque es todavía más tarde. Esperen un segundo, ¿dónde está el dar vuelta? Ahí está. Ahí está. ¿Bien? Sí, está la ventana. Las cosas, si se hace, se hace bien. Ahí está. ¿Te gusta, señor Chavino? ¿Te gusta? Sí, gratuitamente. El NES es más o menos en media hora más. Más o menos. Media hora, 40 minutos. Fíjese cómo ya está saliendo el sol.

UNKNOWN 40:41

Bueno.

SPEAKER_00 40:42

Señores, pensábamos que ya estaba por llegar el Mashiach, y muchos hachamim dijeron lo que dije en un shiur de manera subrepticia, hace dos o tres shiurim, pero a nuestros abonos todavía lo impiden, pero estamos cercamente en Irasón. Irasón, que todos hagamos este shiur completa como corresponde, el próximo shiur va a ser el shiur de Shaveab, el jueves, supongo que a pesar que haya shiur desde el jueves también va a haber shiur jueves a las noches una cosa no tiene que ver con la otra esto es una cosa esto es otra cosa pero también va a haber shiur el jueves señores señores señores señores señores señores señores señores señores Señor Pablo Mistral, señor Ofer, señor Dama, bueno, todos, más o menos. Enrique, Enrique, sí, Enrique, ni que hablar, Enrique. Compre mi claudio, señor Enrique.