Perashat Vaetjanan: Porque cuidamos Shabat?

Perashat Vaetjanan: Porque cuidamos Shabat? - Rabbi Itzjak Sajua Mizraji

Transcript

Arranque Y Marco De La Pregunta

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Lo que vamos a hablar hoy es algo que yo, parte de eso lo dije una vez, pero quiero leer el Rambam de adentro con ustedes, en el Moreno Bujil. Da en que en la Torah en Bartanán, todo el Sefer Tevarim es una repetición, en cierto modo, de Moshe Rabbenu en 36 días le habla a la Am Israel, previo a su fallecimiento, digamos la arenga final, y repite mucho a Mishavot que ya estaba van antes. La repite toda la Torah. Dentro de esa repetición de toda la Torah, entonces Moshe Rabbeinu también repite los diez mandamientos. Y los diez mandamientos que Moshe repite están justamente en Bereshat Reyes. Entonces, en capítulo 5, Pazuk 12, señor Enrique, capítulo 5, Pazuk 12, dice así. El tercer mandamiento perdón cuarto mandamiento Rashi, en los mandamientos de Perazatitró, dice que significa... Vas a hacer todo tu trabajo. Quiere decir todo su trabajo. Uno no termina de trabajar. Así dice, cuando llegue Shabbat, sentí como si fuera que todo tu trabajo está hecho. O sea, desconectate del todo de todos tus trabajos. Desconectate totalmente. Como si fuera que todo el trabajo ya lo hiciste. Ya terminó. Día séptimo es descanso para ponerme No hagas ningún trabajo. Que descansen todos. Vos, tus hijos, tu sirvienta, tu sirviente, tu toro, tu burro. Todos tus animales. También el extranjero. Que también descanse. Para así que descanse también tu sirviente y tu sirvienta como vos.

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...

Dos Motivos Para Shabbat

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Y ahora viene la parte que nos recibe la pregunta de la que vamos a hablar y te vas a acordar cuando cuides Shabbat que eras esclavos en Egipto y a Coyorjú te sacó de ahí bueno dura, con muchos milagros con brazos extendidos Coyorjú demostró que él es el señor del mundo Por eso te ordenó a Kadosh Baruj Hu cuidar el día de Shabbat. O sea, según los diez mandamientos que figuran aquí en Perashat Vayet Hanan, el motivo, el motivo... de que cuidamos Shabbat es para recordar, acordarnos que estábamos en Egipto y ahí trabajábamos todos los días, éramos esclavos. Entonces ahora salimos de Egipto, nos acordamos que Goyorujú nos sacó de Egipto y para acordarnos que nos sacó de Egipto, Goyorujú nos ordena Shabbat. Este motivo es algo muy desconocido. Normalmente cuidamos Shabbat por otro motivo, que Goyorujú creó el mundo. Pero acá en los diez mandamientos que figuran para Shabbat, está claro el paso 15 el punto que acabo de decir vas a acordarte que eras esclavo en la tierra de Egipto por eso Debido a esto, Cuyo Justo ordenó cuidar el día de Shabbat. Bueno, la pregunta es que hay de maduro. Si abrimos los aceretas de Iberot que están en Perashat Yitro, cuando se entregó la Torah, Shemot, capítulo 20, pasúk 8. Ahí dice un motivo diferente, dice otro motivo. Dice, Zahor, el idioma Shabbat le escandelló. Recordate, acordate para santificarlo seis días vas a trabajar y hacer todo tu trabajo la palabra todo también figura es donde dice Rashi cuando llega el Shabbat sentí como si fuera que todo tu trabajo ya está hecho día séptimo es Shabbat para Boreolam no hagas ningún trabajo ¿Por qué esto? Porque en seis días el cielo y la tierra El mar y todo lo que hay en ella. Y descansó el séptimo día. Por eso bendijo con Yorujú el día de Shabbat y lo santificó. Aparentemente es otro motivo del motivo que dijo la Torah en la Perasatitro dice el motivo que todos sabemos, que nosotros cuidamos Shabbat porque es un memoria que Yorujú creó el mundo en seis días y el séptimo día descansó. Y acá en la paracha que vamos a ver mañana dice otro motivo, dice cuida el Shabbat, ¿sí? Porque Oyorhú te sacó de Egipto y te vas a acordar así de que por eso que yo te digo que cuida el Shabbat, que te acuerdas que yo te saqué de Egipto. O sea, eras esclavo constantemente sin descanso, ahora te ordeno que descansen para que así te acuerdes que eras una época de ser esclavo sin descanso.

Zahor Y Shamor Juntos

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Valientemente es una contradicción antes de seguir les voy a explicar algo sobre esta aparente contradicción también sobre esta aparente contradicción la Gemara de la Salución es algo determinado hay otro punto en que difiere el hacer el Tadimberot del Perashat Yitro con el Perashat Ba'et Hanan en Perashat Yitro la Troa dijo Zahor Etioma Shabbat acordate del día de Shabbat no te pierdas cuando es el sábado Acordate cuánto es el sábado. Y en Perashat Bait Hanan dice... En un lugar dice... Acordate. En otro lugar dice... O sea, la transcripción de los diez mandamientos que vamos a leer mañana en Perashat Bait Hanan no es idéntica a los diez mandamientos que escuchamos, oh, ya no margen, Gustavo, ya no margen, no es idéntica a lo que escuchamos en Prasatitro. La Gemara hace alusión a esto. La Gemara dice, dice, Zahor y Yamor, las dos versiones de los diez mandamientos, estas dos versiones de Shabbat, se dijeron en una misma palabra. O sea, Coyar Hu dijo las dos cosas, la palabra Zahor y la palabra Yamor, juntas, y escuchamos, cuando escuchamos, cuando Amisrael estaba ahí, en Arsena, escuchando los diez mandamientos, escuchó a la vez, no me pregunten cómo, es un milagro, ¿está bien? Escuchó a la vez tanto la versión uno como la versión dos.

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Ok.

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pero de cualquier manera la aparente contradicción persiste. ¿Por qué cuidamos Shabbat? ¿En memoria de que acogió al juzgado del mundo? ¿O en memoria de que éramos esclavos en Misraim, en Egipto? Decidiste, ¿cuál es el motivo?

Rambam: Ideas Que Se Olvidan

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Bueno, el primero que habló respecto a esta contradicción es el Rambam, el Rambam. El Ramab tiene el libro Morene Buhim. Esto que me decían, lo dije en un shiur, no sé cuándo, hace muchísimo, pero se lo dije una vez. Pero hay un agregado, por eso quise hablarlo. Hay un meyehohma. El Rambam en el libro Morene Bujim, partes del libro Morene Bujim, las escribió sin saber la existencia de la Kabbalah. Explicaciones sobre ciertas profecías del profeta Hezkel, por ejemplo, de Ezequiel, que sin Kabbalah no se entiende lo que habla Hezkel. Esas partes quizás no se estudian hoy en día. Pero partes que explican cosas de la Torah, Esas sí son vigentes, cien por cien. Y vamos a la Rambam solo juntos de adentro. Les saco una foto. Ser contenta. Ahí estamos. Ser contenta. Ahí está. Ahí estamos. Fíjense. Perek Lamed Alef. ¿Se ve? Ulaike barit baer leján. Quizás ya te lo expliqué anteriormente, dice el Rambam. Dice el motivo de la fuerza, la energía con la que el Torah ordenó la misbah de cumplir Shabbat. Y el hecho que la misbah de Shabbat, la pena, tiene pena de muerte apedreado, no es chiste. Y el hecho que Y el señor de los profetas, Moshe Rabbeinu, mató a una persona porque transgredió el Shabbat. Y es el tercer mandamiento posterior al primer mandamiento, que es... Y... la negación de toda que existen dos, o sea, la obligación de creer en la unicidad de Akos Baruj Hu, que haya dos. Voy a explicar algo del Sefer Moreni Muhim. El libro Moreni Muhim originalmente se escribió en árabe, no en hebreo, porque era el idioma cultural, intelectual de la época del Rambam. Estamos en el año 1150, 1160, 1170. Y el Ramam nació en la España musulmana, en el sur de España. Y era el idioma cultural de aquella época. Los inventores del álgebra fueron los árabes, los musulmanes. Entonces, el Rambam lo escribió en el idioma, que era el idioma natural que se escribía científicamente en aquella época. Y es el árabe. Después se tradujo al hebreo. Obviamente, al traducir algo, la traducción no es tan simple, no es tan fluida como la original. Sigo. dice porque la obligación la advertencia de Akosh Baruj Hu de no servir a otro Dios es para aceptar la unicidad de Akosh Baruj Hu y ahora empiezo con algo fundamental ya aprendiste de cosas que te dije anteriormente que las ideas las ideas, los conceptos, si no se plasman en hechos concretos, obras, actos, que los mantengan y los difundan y los hagan constantes, bajamón, le nacea la neza aloyarú. en el pueblo, que las hagan contarse en el pueblo eternamente, esas ideas se pierden. O sea, Karl Rahman ya está deslizando un concepto fundamental. Una de las grandes diferencias, disculpe, esto lo tengo que explicar de afuera. Una de las grandes diferencias que hay entre la fe judía, la fe de Israel, a otras religiones, es que dentro del pueblo de Israel nosotros tenemos actos que hacemos para cumplir la Torah. Nos ponemos definitivos de días. Nos ponemos y sit. Hacemos tefilá. Cuidamos Shabbat. Es un acto. ¿Para qué? ¿Para que no te olvides que te saqué de Egipto? Decime que no me olvides y se terminó. ¿Para qué hace falta que todos los días me haga poner tefilín toda la mañana, toda la mañana, toda la mañana? ¿Hace falta que todos los días me diga, señor, no cocine, no prenda fuego? Me dijiste que me acuerde siempre que vos, porque acollo el juzgo del mundo, me acuerdo, ya está, con esto es suficiente. Rambam acá desliza algo. Mira, somos humanos, dice Rambam. Somos humanos. Siendo humano, toda idea humana que pienses, que digas, que difundas, si no la mantienes vívida con hechos, con actos, esa idea con el tiempo se esfuma, se pierde y se olvida. Si vos todos los días no te pusieses tefilín, y tefilín dice acordate que yo lo he estudiado y todo, y la idea, el concepto de la existencia con el tiempo se pierde la idea de la existencia con el tiempo. Si vos todas las semanas no cuidás Shabbat con los actos para cuidar Shabbat, cocinar antes de Shabbat, poner todo arriba del fuego antes de Shabbat, preparar todo antes de Shabbat, prohibido en Shabbat subir por ascensor, prohibido en Shabbat prender la luz, prohibido en Shabbat... Siento esos actos el concepto por el cual se instituyó el Shabbat que es acordate que yo fui el que creé el mundo con el tiempo se desvanece y se olvida para que una idea la puedas mantener vívida eternamente tiene que haber un acto que la plasmes en un acto en algo que haces y gracias a ese acto entonces hace que esa idea sea eterna el Ramón ya acaba de explicar por qué dentro de la Torah existen 613 ¿sí? estas son las misodos que son para recordar muchas misodos que son para recordar o aseverar ideas, si tenés que aseverar una idea, ¿para qué me tenés que hacer un acto? decime, mira, no te olvides que yo creé el mundo y te lo digamos, no si yo te digo nada más, acordate que yo creé el mundo pero no te digo plasmarlo en un acto, una acción determinada te vas a olvidar de eso el hecho de hacer un acto constantemente somos humanos siendo que somos humanos nos dejamos guiar e influenciar por actos por hechos y al ser hechos esto es lo que dice el Rambam seguimos con el Rambam repito la frase que dijimos ya aprendiste de mis palabras que las ideas si no hay hechos, actos que las mantengan y las difunden y las hagan constantes en el pueblo para la eternidad no quedan No persisten. La esencia innovadora Por eso Akoshor Juhu nos ordena en la Torah el agrandar este día hasta que mediante esto se mantiene el fundamento, la idea fundamental de que Akoshor Juhu es el que creó el mundo y se difunda dentro del mundo este hecho de que Akoshor Juhu es el que creó el mundo. ¿Cuándo? ¿Cuándo? Cuando todas las personas, todo el pueblo entero descansa y para, deja de trabajar, cesa de trabajar un día entero. Cuando se le pregunte ¿por qué ustedes no trabajan el día del Shabbat? La respuesta va a ser porque seis días creó el mundo. O sea, cuando vos estás cuidando el Shabbat, estás pregonando al mundo, estás diciéndole al mundo que es Dios el que creó el mundo. Uqbarba u Bezotamiza y ahora Rambam empieza a hablar sobre la pregunta que dijimos antes dos motivos que cambian uno del otro porque estos dos motivos son para dos consecuencias en el cumplimiento del Shema diferentes ¿cómo es esto? ¿Cómo se va ahora? Para el segundo. Ahí está. respecto al motivo de que engrandeció el día de Shabbat en los primeros diez mandamientos que en seis días el Coyorujú hizo el cielo y la tierra fíjense el hecho que en el primer de los diez mandamientos el motivo por el cual el Coyorujú le dio honor al día de Shabbat, engrandeció el día de Shabbat que Amarbe Mishnetora Mishnetora en Baitana dijo que te vas a acordar que vos fuiste esclavo en Misraim. Y esto es correcto. Porque... la consecuencia del motivo que dio a Khojor Hu en la primera vez de los 10 mandamientos es el honor que se le da ese día y el engrandecerlo en Shabbat voy a explicarlo de afuera y después lo vamos a leer de adentro En Shabbat tenemos dos partes, dos misbos de cuidar Shabbat.

Honor Del Shabbat Versus Prohibiciones

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El cuidado de Shabbat se divide en dos partes. La primera parte del cuidado de Shabbat es darle honor al Shabbat. Shabbat tú tienes que hacer una comida rica. Shabbat tiene que juntarse con gente para comer en su casa. Shabbat usted tiene que tomar algo que le guste. Shabbat usted tiene que vestirse bien. O sea, hay una parte de Shabbat que es el honor al Shabbat. Hay otra parte de Shabbat que es no trabajar en Shabbat. No prender fuego en Shabbat. No hablar por teléfono en Shabbat. No cargar. Toda la parte del cumplimiento del que no se puede hacer en Shabbat. Y el Rambam dice que cada una de estas dos partes corresponde a uno de los dos motivos diferentes de Shabbat. La parte de que tenemos que engrandecer el día de Shabbat es por el hecho que Cajorju descansó el día de Shabbat y lo santificó. Cuando vos estás haciendo honor al día de Shabbat, estás diciendo por cuanto Cajorju mismo creó el día, el Si el universo en seis días y el séptimo día descansó, Y como descansó para demostrar que él creó el mundo, yo también ahora le hago caboda a este día. Esa es la parte del onik de Shabbat, de darle caboda a ese día. Pero hay otra parte que es el hecho de que vos no trabajas en Shabbat. Esa parte, dice el Rambam, no tiene nada que ver con la creación del mundo. Ese es otro motivo. Estabas en Egipto, hacías trabajo, trabajabas como un esclavo ahí, ¿sí? Día de Shabbat no trabajes. Así te vas a acordar que eras esclavo ahí en Misraim. Cada una de las partes el cumplimiento del Shabbat corresponde a uno de los motivos diferentes. La parte de Kabot del Shabbat, la parte de honrar el Shabbat, la parte de tener manjares como el Kosariká del Shabbat, corresponde a la parte del Shabbat que es a cuyo locuro santificó porque descansó el séptimo día. Pero la parte de no hacer trabajo en el Shabbat, dice la mamá, eso es... Acordate que eras esclavo en Egipto y ahí trabajabas todos los días sin parar estos son los motivos de los dos motivos son válidos sigo sigo sigo de adentro la consecuencia del primer mandamiento es del motivo que están los primeros mandamientos es el honor que se le hace a ese día y engrandecerlo esta es la consecuencia que surge del motivo es una consecuencia del motivo que están en la peraza de mañana que éramos esclavos en Egipto que ahí nosotros no trabajamos de manera voluntaria cuando queríamos no podíamos descansar aunque querramos el hecho de tener placer y descansar es juntar acá las dos cosas el creer la fe real y es la creación del mundo que eso indica la existencia de Kosh Baruj Hu, la existencia de Kosh Baruj Hu, uno lo ve evidentemente, apenas ve nada más uno el mundo, se ve que existe Dios. Fíjense en el shiur número uno del libro de Bereshit, y acordarse los favores que Kosh Baruj Hu hizo con nosotros, cuando nos sacó de los padecimientos de Esto es como si fuera que hay un favor general en las ideas, en lo general de todo. Entonces Rambam acá contestó la pregunta que dijimos al principio. ¿Hay dos motivos para Shabbat? Sí, hay dos motivos.

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Motivo uno... ¿Cuáles son las dos

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consecuencias de los dos motivos? Son consecuencias diferentes. Del motivo uno, que era que yo recuerdo el mundo y santifico el séptimo día, la consecuencia es, señor, honra el día del Shabbat. Honra el día del Shabbat y mira, coma rico, haga honor, invita a sus hijos, sus nietos, vístase lindo, disfrute del Shabbat. Y la consecuencia del motivo dos, que era que trabajamos en Egipto, señor, el día del Shabbat deje de trabajar, pare de trabajar. Así Si se va a acordar que hubo una época que eras esclavo y no podías dejar de trabajar. Esta es la explicación del Rambam a la contradicción que hay al respecto.

Meshaj Jojmá Y La Humanidad

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El Meshach HaOchma tiene otra explicación. Señor Enrique, ¿se entendió? Perfecto, perfecto. Esta es la explicación del Rambam a la contradicción. El Mesha Hohma tiene otra explicación. No le sacó una foto porque es largo. Pero tiene otra explicación. Él dice algo diferente. Él hace una pregunta. Él dice, Dios mío, siendo que la misa de Shabbat es porque yo creo en el mundo, tendría que ser que la misa de Shabbat es una misa que incluya a toda la humanidad, no solo al pueblo de Israel. Porque si creo en el mundo y creo en todos los humanos, es para todos. ¿Por qué solo Israel? La pregunta es válida. ¿Está bien? Le gustó al señor Henry. Muy bien. Entonces dice así... si fuera por el motivo que acabamos de decir que creó el mundo tendría que corresponder a todos los seres humanos del mundo, inclusive a los hijos de Noah, a toda la humanidad. Dice, porque el hecho de... No puedo leer todo lo que me dice el señor Ofer, no sé, escucha la respuesta y lo que usted dice también, y si no, paciencia.

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Dice,

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Porque

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el motivo del Shabbat que implica tanto

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el israel como el no israel se creó gracias a la palabra del señor y sin embargo encontramos en la Torah al revés se sabe que hay una de las prohibiciones prohibido Ustedes saben que dentro del pueblo de Israel, el no judío también tiene razón de ser. Tiene paraíso, tiene infierno, tiene

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que cumplir, tiene razón de ser. Cumplir y cuando llegue el Shamaim se lo van a reclamar y tienen que cumplir mis votos.

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¿Está bien? Dentro de las prohibiciones de cosas que un no yudí no puede hacer es cuidar Shabbat.

Una Historia Que Sacude

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Hace pequeño había una mujer que vivía en Meashe Arim. Meashe Arim conversa. Mirá, Sharim es educado, están los ultra religiosos. Y cayó bien en la gente, o sea, la mujer esta vivía ahí, la gente lo aceptó muy bien, conversa, todo bien, bárbaro. Una vez... De manera, después que estuvo varios años ahí, una mujer la vio de manera increíble a Shabbat a la tarde fumando un cigarrillo. La mujer que la vio quedó estupefacta. Y ella también, cuando la vieron, le dijo, cálmate, no te pongas mal. No sé por qué, todos los Shabbatot, cuando llega la tarde, siento un deseo irrefrenable de fumar un cigarrillo. Bueno, la gente ahí de Mea Sharim no sabían lo que hacer. Fueron de Jacob Israel Fischer. Había un hajam grande. Mi señora una vez la mandé a que le haga una pregunta a él. Jacob Israel Fischer, un hajam grande. Muy, muy compañero de hajam Obadiah. Le dijimos, mire, mire lo que pasó acá, tenemos acá una mujer, y ahora descubrimos que ella dice que todo, Zapata Natal, no puede refrenarse. Le decían Revianque Bisrael. Revianque se rió y dijo, es muy simple el motivo. Esa mujer, la conversión que le hicieron no es legal. ¿Qué? Evidentemente se convirtió en algún templo reformista o conservativo o lo que sea. Averigüen. Averiguaron y era real, ella no sabía. Que se convierta de vuelta como corresponde. se convirtió nuevamente y ya pudo dejar de fumar. Del Shamaim la privaron, la impidieron, que cuide Shabbat como corresponde, porque siendo que no es todavía Yehudía, es prohibido que cuide Shabbat. Y es pecado para un no Yehudi cuidar Shabbat. Me refiero a cuidar Shabbat con todas las leyes que nosotros cuidamos, de no trabajar, ni prender la luz, ni nada. ¿Está bien? Entonces la Hamas que pregunta, si fuera el primer motivo de Shabbat nada más, tendría que ser el día de Shabbat para toda la humanidad, no solo para el pueblo de Israel, porque la creación del mundo es inherente a toda la humanidad. ¿Por qué encontramos al revés? Un no-yudí que cuidó Shabbat, es gravísimo, no se lo mata, pero es un pecado muy grande ante el cielo, el cielo dice, usted tiene pena de muerto, ¿cómo cuida Shabbat?

Quién Puede Dar Testimonio

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Ahora viene la respuesta. ¿Quién puede testimoniar, atestiguar que es a Coyarujo el que creó al mundo? ¿Quién puede dar fe absoluta de que vimos con nuestros ojos que Coyarujo fue el que creó al mundo? A los racumá israelít, solo el pueblo de Israel, porque ayer en mioterme arbere babot elef, que siendo muchos más de decenas de miles, millones de personas cuando salimos de Egipto los sacó de la esclavitud de Egipto con milagros con señales con maravillas 10 milagros las 10 plagas en Egipto golpeó a la tierra al agua animales partió el mar, y caminaba delante. O sea, solo el pueblo de Israel que vio, que experimentó El hecho de que Coyorju es el dueño del mundo. Porque vio como Coyorju cambió la naturaleza del mundo en montones de cosas. Parte el mar, hace que el agua se haga sangre, vienen los animales, mata a los primogénitos, una columna de fuego iba delante de ellos en el desierto, cae el mar en el desierto, hay un pozo de agua que camina con ellos en el desierto. Solo aquel que vio el hecho de que Coyorju es el creador, porque solo el creador del mundo es el que tiene la autoridad, la potestad, la fuerza para poder cambiar el mundo, es el que puede testimoniar y decir, señor, es Dios el que creó el mundo. ¿Esa era la respuesta suya, señor Offer, que escribió antes? ¿Eso era lo que respondió? Más o menos, sí, no justito. No empecé a dibujarlo, no era eso, no era eso. Entonces dice, por eso es que sólo alguien ¿Quién puede dar fe de alguien de una manera contundente? Alguien que experimentó, que vio, que lo vivió, es algo de lo que está dando testimonio. Alguien que no lo experimentó, lo puede decir, pero el testimonio de él no tiene mucha fuerza, no tiene mucho valor. Dice, por eso es. Ahora, el Mesías con esto que acabo de decir, fíjense, está contestando la contradicción entre lo que está escrito en los primeros días mandamientos y lo que está escrito en los segundos 10 mandamientos él dice, el motivo de Shabbat es uno solo, está discutiendo contra el Rambam, ojo el Meshachomá es jazid absoluto del Rambam y del Moreno Mujim es un sabio que sabe todo el Rambam de punta a punta de manera que ustedes no se pueden imaginar ¿está bien? y está discutiendo hasta contra el Rambam él está diciendo, en realidad el motivo que nosotros cuidamos Shabbat por lo que dicen los primeros a hacer esta Diverot que es porque yo lo juzgo del mundo pero acá en los segundos mandamientos no dice cuidar Shabbat porque yo te saqué de Egipto dice no por cuanto que yo te saqué de Egipto por eso te ordeno que cuides Shabbat ¿qué significa? vos viste los milagros cuando salí de Egipto viste que yo soy el dueño del mundo viste que yo soy el que maneja el mundo el que mueve los hilos del mundo entonces vos podés y darte testimonio que yo soy el que lo cree lo que dice el atonado en los segundos mandamientos mandamientos, no es un motivo diferente a los primeros mandamientos sino es la explicación de por qué yo te ordeno a vos y no a otros pueblos del mundo, el cuidado de Shabbat te lo ordeno a vos porque vos si podés dar fe de que yo soy el que cree el mundo, porque vos viste como yo cuando quise cambiar las leyes del mundo las cambié en un santiamén sin ningún problema y cuando quise que mueran los primogénitos no es nada natural que mueran de manera instantánea todos los primogénitos de una familia no hay un gen ni una epidemia que pueda agarrar solo a los que se llaman Felipe no tiene sentido eso si mueren solo a los que se llaman Felipe hay un señor que es el dueño del mundo que decidió que se mueren todos los primogénitos no es natural que el mar se parta en dos y haya columnas de agua paradas al costado eso no es natural y si alguien lo logró hacer es porque él es el que creó el mundo le dice al mundo y hace con el mundo a su antojo lo que le parezca y debido entonces que yo te saqué de Egipto y viste esas maravillas ahora está el motivo de los segundos diez mandamientos por eso te ordeno a vos como yo te saqué de Egipto y viste las maravillas por eso te ordeno a vos la misión está de cuidar el Shabbat y acordate que tú fuiste Eras esclavo ahí en Egipto. Antes sacó Coyolcú de ahí con mano dura. Viste los milagros. Está explicando. Por eso te ordena Coyolcú cuidar el día de Shabbat. Fíjense. Teníamos una pregunta. Que en los 10 mandamientos de Perashat Shemot está el motivo de cuidar Shabbat. Porque Coyolcú el mundo, le dio el mandamiento que vamos a la mañana hasta cuidar el Shabbat porque él se esclavó en Mizraim dijimos la respuesta del Rambam que es válida señor, los dos motivos son válidos y cada uno de los motivos hace alusión a una de las partes de las dos partes del cuidado del Shabbat el motivo que está en Perazotitro hace alusión a la Mizrah que hay de honrar el Shabbat de hacer honor al Shabbat como cosas ricas en Shabbat, vístase bien en Shabbat, póngase una corbata en Shabbat, no sé, vístase lindo, no sé ahora ya cómo es vestirse lindo, ahora usan la camisa afuera, no sé la moda cómo es ahora, vístase bien, presentable en Shabbat. Y los segundos mandamientos son respecto a la prohibición de hacer trabajos en Shabbat, no trabaja en Shabbat. ¿Era esclavo? Acuérdese que era esclavo, deje de trabajar. ¿Viene en Meshach? O más dice no, es todo un motivo, es un motivo de que la creación del mundo, pero ¿quién puede dar fe que esa cosa creó el mundo? Solo un pueblo, el que vio las maravillas, el que vivió las maravillas 40 años constantemente. Ese puede dar testimonio. Y con eso explica el texto que dice en los diámas de la mitad de mañana. Por cuanto acordaste que eras esclavo en Egipto y te sacó yo a los hijos maravillas, por eso te ordeno a vos y no a todos los pueblos del mundo que cuiden el día de Shabbat. Se entiende perfectamente. La parte del Rambam, una vez que yo la dije ya, pero quise repetirlo por dos motivos. Uno, por el primer renglón del Rambam, donde dice que las ideas, si no tienen un asidero en un acto, en un hecho, se pierden. Toda fe, toda religión Toda fe, toda idea, toda idea religiosa necesariamente tiene que tener un acto, plasmarse en un acto concreto, si no se pierde. Quería decir esa idea. Y segundo, la respuesta del Meshe Chokmah, que es otra respuesta. Ambas son valiadas, no hay contradicción. La Torah se puede explicar de 70 veces, 600.000 explicaciones. No hay problema, se puede explicar varias explicaciones y ambas son válidas. Siendo que ambas son válidas te puedo decir las dos implicaciones de contradicción señores, os voy a echar un boraja a todos ¿está bien?

Cierre, Providencia Y Saludos

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Quiero decir lo que comencé, si me permite un minuto más, señor Ofer, la vez que viene que lo voy a mencionar, cómo se hacen los corazoncitos, porque no sé cómo se hace. Cuando estuve antes de ayer, a la noche, para mí ya es ayer a la noche, porque ya estamos de día prácticamente acá, en el cóctel, a la noche, estaba con parte de mis nietos ahí en el cóctel, y se acerca una persona que yo no conozco, no conocía por lo menos, y dice, Ra, ¿cómo le va? ¿Quién es usted? Y yo le digo, no lo conozco, escuchó a su chubrín constantemente. La verdad, no conocía. Un señor que se llama Rubinstein. No lo conocía yo. Y yo escucho todo su chubrín por podcast y por YouTube. ¿No sabe lo que es para mí esto de encontrarlo a usted en el Gran Cótel? Dije, ahora no lo conozco. Después me acordé, en la presentación del libro, en la primera parte del video, lo vi a ese señor, que tampoco sabía quién era. Me dijo, me tuve que ir antes que usted llegó, porque tenía que hacer algo, tenía que hacer, me tuve que ir. Me dice, no sé lo que es para mí esto de encontrarlo a usted acá en el Cótel ahora. Digo, mire, esto de Shamaim, ahora no lo puedo saludar, Tisha B'Av no se saluda. Me largué a llorar. Imagínense, frente al cóctel, Tisha B'Av, pensamos que llegaba el Mashiach, todavía no llegó y está todavía todo destruido. Dije, ¿sabes qué? Yo le voy a dar un regalo ahora. Mañana, en el shiur de Tisha B'Av, usted lo va a presenciar, si quiere, en vivo. Está invitado a mi casa. ¿Está bien? Vino él con un hijo de él, Borja Shem, subieron acá a mi mesa y dije, fíjese del Shamaim, encontrar a alguien en el cote de la idea de Tisha B'Av, es más o menos como encontrar una aguja en un pajar. Es imposible. Porque hay Mashallah las 24 horas, por 100.000 personas, un montón de gente. Y estaba Shema, nos vio, estuvo acá en casa, tuve el placer de conocerlo. Fíjense lo que es Ashgaha Peratit, se llama Providencia Divina, Ashgaha Peratit del Shamaim. Bueno, mi saludo también a mi prima Alicia, que me Ahora está viajando. Florinda, Gustavo, Muñeco, Enrique, señor Leverbaum, señor Pinco, Claudio Dabá. Saludos a todos. A todos, a todos.