Perashat Ree: Otros dioses que ustedes no conocen? - Rabbi Itzjak Sajua Mizraji

Perashat Ree: Otros dioses que ustedes no conocen? - Rabbi Itzjak Sajua Mizraji

Transcript

Bendiciones Y Motivo Del Shiur

SPEAKER_00 0:00

también por Hashem, no estoy con mi biblioteca al lado, eso es un problema. Primero que todo, quiero felicitar a mi hermano Rubi. Tuvo esta semana un nuevo nieto, también una nieta la semana anterior. Que vean la jupá de él con salud, con todo lo bueno. Amén. Y segundo, refugiajele más para ella. Vende a mi more que necesita refugiajele más. Está en estado que necesita refugiajele más. Bueno, estamos

Reé: Singular Y Plural

SPEAKER_00 0:35

en la gestión de la hoy vamos a hablar de algo voy a explicar con precisión cuando el día lunes pasado El lunes o el sábado, no me acuerdo qué día, leo, escucho lo que están leyendo, hay una palabra que a mí me despertó asombro, me sorprendió, no entendía. Van a entender cuál es la palabra en el transcurso de lo que voy a hablar. Pero para entender tengo que empezar desde el principio. Enrique, el principio era para allá, reé. Reé, anohí, notén, lifrejé, mayón, verajá, uclará. Re significa mirá, observá. Mucho menos le está hablando a Am Israel. Observá, mirá. Yo estoy dándoles ante ustedes hoy. Verá, ja, uklalá. una bendición, dos caminos, un camino de Berajá, de bendición, y otro camino de maldición, que no funciona, un camino no bueno. Para explicar este Pazuk, no voy a mentir, es larguísimo. Voy a decirlo sucintamente, porque no es el objetivo de lo que quiero hablar. Muchos preguntan, ante todo, por qué el Pazuk comienza en singular y sigue en plural. Re'e está en singular, mirá. Anohinotenliflehem, yo estoy poniendo ante ustedes, sigue en plural. Tendría que haber seguido en singular, anohinotenlefaneja. O que empiece en plural. Vean. Empieza en singular y sigue en plural. Hay muchas respuestas, ¿está bien? El Keliakar dice que... toda persona tiene que, como dice Rambam, toda persona tiene que sentir que lo que él hace influye en el todo, en el público en general. Como dice Rambam, una persona tiene que sentir que si el país está mitad-mitad en misbot y abonot, y uno hizo una misbot e inclinó a todos para el lado bueno. Entonces, usted está diciendo, a mayor a menos está diciéndole a toda Israel, mirá, cada uno en individual, mirá, yo estoy poniendo delante de ustedes, porque cada uno en individual tiene influencia en el todo yo estoy dando hay un Esto para entenderlo, entiendan algo. Como no tengo libros conmigo, no sé quién es el hijo, no sé quién es. Entonces no sé, no sé, no sé, no sé. Está en Argentina, no sé. Bueno, como no tengo libros conmigo, tenemos que ver libros del Share Content. Y el que explica... Todo esto, Pesukim, como corresponde, es el Gaon de Vilna. El Gaon de Vilna dice así. Miren. Reé. Él explica diferente a lo que acabo de decir ahora. Dijo en singular. Dijo en singular. Dijo en singular. Dijo en singular. dice en el Har Sinai todo Israel era como uno un grupo entero, estaban unidos acá también dijo en singular porque está hablando con todo el pueblo de Israel como si fuera un uno pero después dice Él dice, mira, habla con el pueblo israelí como si fuera que es uno, con el todo. Pero para que no pienses que uno tiene que ir de acuerdo a lo que hace el todo, y si todo se hace mal, tengo que ser malo también, dijo en plural, mira, es cada uno y uno, pero yo hablo con todos como si fueran uno. Esa es la explicación de God de Biblia.

“Hoy” Y El Libre Albedrío

SPEAKER_00 5:14

La palabra noten está haciendo alusión al Coyolcú, entregó en manos del ser humano el libre albedrío en absoluto. O sea, vos sos el que decís hacer el bien o hacer el mal. El Coyolcú no interfiere en lo más mínimo, no se mete en absoluto. Por eso dice la palabra no ten, que es la son mataná, te regalo. El Coyolcú se apartó totalmente de la decisión tuya. Sigue... Dice, ahora bien, hay una pregunta importante acá, ¿por qué dice la palabra hayom, hoy? Vean ustedes, vean, re, yo estoy dando delante de ustedes hoy. ¿Qué significa hoy? El Gaón dice así, ¿podrías pensar que el libre albedrío, la libre elección, se le entregó a la persona solo en su juventud? pero no tiene el libro albedrío cuando ya se acostumbró a hacer, a cometer errores, a hacer cosas no buenas. Por eso dijo hoy, está diciendo que cada día y día el libro albedrío, la libre lección está en tus manos. Dice está la elección en tus manos de ir por el buen camino. Acaba de decir algo acá importantísimo. Dice, ¿qué significa hoy? Significa hoy día, hoy. Yo aquí, vean, estoy dando a todos ustedes, hoy, dos caminos, uno de verajá y otro de no verajá. ¿Por qué dijo la palabra hoy? Dice, no pienses en que si por el hecho de que toda tu vida te portaste mal y fuiste por mal camino, eso necesariamente te marca por siempre y te quita el libre albedrío para que sigas haciendo siempre el mal. No. Cada día y día tenés la posibilidad de hacer las cosas bien, a pesar que siempre hiciste las cosas mal. O sea, Koyorujú le da a cada persona cada día y día la posibilidad de hacer el bien y hacer el mal, a pesar que hasta hoy hizo siempre el mal. Y a pesar que hasta hoy y yo siempre el bien. Siempre que yo lo juegue hace que el ser humano esté en la posibilidad de hacer el bien y el mal y sea equitativo, sea igual. Bueno, seguimos. Berhauke, ¿verdad? Bendición y no bendición.

El Midrash De Los Dos Caminos

SPEAKER_00 8:02

Hay un midrash importante, y es un yesod que lo tienen que aprender. Es un midrash que está en el Tanjuma. Creo que le saqué foto. ¿Le saqué foto? No, no le saqué foto. Bueno, el midrash acá dice lo siguiente. El midrash dice, dice un ejemplo que es esto, a un viejito que estaba fuera de una ciudad, y viene una persona y le pregunta, ¿Cómo puedo llegar a la ciudad? Y hay dos caminos para llegar a la ciudad. Uno, al principio es un camino muy difícil, sinuoso, con espinas, es difícil de caminar, pero al final se entra a la ciudad fácil. Y otro, al principio es fácil, sin problemas, pero cuando se llega a la ciudad, ahí ya es muy sinuoso y es difícil el acceso a la ciudad. Así dice el Midrash. Dice que sí también, hay dos caminos, uno es el camino de Berajá que es al principio difícil pero después es fácil y otro es el camino de Kelala haciendo Abonot que es al principio difícil al principio es fácil pero después es difícil esto dice el Midrash la pregunta que surge sobre este Midrash es la siguiente el Mashal aparentemente el ejemplo que trae el Midrash no es similar al Nimshal de lo que está haciendo la parábola. El camino de Misfot es que haces las cosas bien y llegas al Shamaim y está todo bien. El camino de Misfot no llegas a la misma ciudad. Haces las cosas mal, también haces el Geina. Y sin embargo, en el ejemplo está diciendo que son dos caminos que llegan a la misma ciudad. El Nesib explica esto en el Emek Dabar. Él dice, mire señor, ambos caminos, tanto en Justaga del Vieno O sea, la revelación de Kosh Baruj Hu se ve tanto cuando le hace el bien al que hace el bien, como le da el castigo al que hace el mal. Todos los reyes ya'im, cuando llegan al cielo y van al Ge'inam, el estar en el Ge'inam, y no es nada bonito estar en el Ge'inam, con el tiempo los va purificando. Y ante todo lo que están afuera del Ge'inam y ven lo que es el castigo de los reyes ya'im, se ve la esencia de Akosho Aruju, la obra de Akosho Aruju de castigar a los malos. Y eso también hace que esos malos, después de mucho tiempo, lleguen a la verdad. O

Apartarse Un Poco Y Terminar Lejos

SPEAKER_00 10:45

sea, ambos caminos usted llega a pegar el camino bueno el camino que es bonito no vaya por un camino malo esto dice el Midrash no es el tema que yo quiero hablar sigo la verajá es que escuchen las misodas que hoy les estoy ordenando y ahora viene el pasú del que quiero hablar la maldición la maldición Si no van a escuchar el Misfot Adonai Elohegem, a la Misfot que los orjules ordenó. y se van a apartar del camino que yo hoy les estoy ordenando de ir detrás de otros dioses que ustedes no conocen repito el pasú que me interesa que presten atención a la traducción literal que estoy haciendo vea que el ala y la maldición está enrique 11 y 28 y la maldición es si ustedes no escuchan y se aparten del camino que yo les estoy ordenando de ir detrás de otros dioses que ustedes no conocen no conocieron hay dos puntos acá que tenemos que hablar uno Hay un Rashid, fíjense Rashid. Rashid explica que la palabra se aparten del camino significa apartarse totalmente. La palabra lasur, apartarse, es un tema. Apartarse significa desviarse un poquito o significa salirse del todo. ¿Me explico? Si yo... me aparto un poquito de las misos de la Torah. ¿Significa que me estoy apartando? O el verbo apartar se utiliza además cuando te saliste totalmente del camino. Así entiende que la palabra se aparta en el camino es apartarse del todo. Pero, como ustedes saben, la palabra apartarse no necesariamente es del todo. Cuando te desvías un poquito ya estás un poquito apartado. ¿Está bien? Así explica que es del todo. El don de bien acá explica la palabra apartarse como acabo de decir antes que es recién que es un poquito nada más no del todo y dice acá así fíjense en el violeta Cuando ustedes se apartan un poquito del camino, terminan haciendo idolatría. Terminan cualquier cosa. Terminan en la bodajara total. O sea, y ahora está explicando acá el Pazukeste no como Rashi. Rashi explicó que apartarse significa apartarse del todo y está haciendo alusión a Torah, una persona que va a hacer idolatría, que adora a otros dioses. Donde Binda dice, no, apartarse eso un poquito. Una vía del tren, cuando empieza a desviarse, empieza a desviarse por un centímetro. Pero después, una vez que se desvía un centímetro, empieza a desviarse cada vez más. Entonces, cuando vos te apartás un poquito, un poquito chiquitito del camino a Coyorujú, con el tiempo terminás haciendo a Bodayara. Esa es la explicación de él. Sigo. Apartarse del camino a Coyorujú, les digo, la ley Y ahora viene la pregunta que es lo que yo cuando escuché a ese frutero

“Dioses Que No Conocés”

SPEAKER_00 15:00

dije, ¿qué dice? ¿Qué hace esta palabra acá? Ir detrás de otros dioses que ustedes no conocieron. La palabra que ustedes no conocieron acá es sorprendente, no se entiende. Ir de, ¿qué tiene mal? ¿Qué faltaba en el pasú? Si hubiera dicho que se aparten del camino que les dije y que vayan a adorar a otros dioses. ¿Qué es hacer a vosotros? la raza y la oratría ir a adorar a otros dioses ¿qué influye que los otros dioses ustedes lo conozcan o sea algo desconocido que lo conocieron recién ahora ¿qué me importa si eran conocidos para todos o desconocidos para ustedes la palabra que ustedes no conocen está de más, no tiene sentido bueno esa es la pregunta a ver Y a mí me parece que acá está un yesod que lo hablamos muchas veces ya. Hay una diferencia entre los placeres del olamazé y los placeres del olamabá. Hay una diferencia entre los abonotes que hace abonot y la persona que hace misbot. Una persona que hace abonot, la persona que peca, la persona que está en un mal camino, antes de que hizo el amón, antes de que pecó y tiene muchas ganas de pecar, siente, piensa que cuando haga el pecado, cuando haga el amón, va a tener un placer supremo y va a estar feliz, va a estar contento, va a estar en paz. hace el abón, se mete en el Olamazé, y después que lo hace, ve que ese abón que hizo no lo llena. Y quiere hacer otros abonos más diferentes a lo que hizo. Ve que eso que él pensaba que lo iba a hacer feliz y lo iba a llenar, no lo llena suficientemente. Todo el Olamazé... Les voy a decir algo para que me entiendan. Cuando digo hola, me refiero no solo a Bonot, me refiero también a estar inmerso en placeres de este mundo. Una persona que quiere tener mil millones de dólares. Y hay gente que conozco que está en ese nivel. Piensa que cuando tenga mil millones, llega a los mil millones, él va a estar satisfecho, feliz. Llega a los mil millones y no está satisfecho, quiere más. Esos mil millones no le depararon ...el placer que él pensaba que iba a tener... ...una persona que quiere hacer abonot... ...de índole sexual... ...miren, es feo lo que estoy hablando... ...y empieza a hacer abonot... ...no termina satisfecho... ...llega un momento que ya no lo llena... ...y por eso siempre... ...quiere hacer... ...otras cosas... ...que para él hoy son desconocidas... ...quiere conocer... nuevos abonos que lo llenen porque lo que él pensaba que lo iba a llenar no lo llena en absoluto antes de que lo haga él piensa que lo va a llenar y va a estar satisfecho y lo va a hacer feliz una vez que lo hizo ve que no le es suficiente y no lo llena no lo hace pleno y entonces por eso busca otras cosas que quiere hacer Cuando hay una boda, será conocida, conocida. Hay algo que tenemos que entender. Nosotros hoy no entendemos por qué la Torah habla tanto de no hacer idolatría, porque no tenemos y es el hará de hacer idolatría. En el segundo Británic Dash hicieron tefilá para que se anule el instinto, las ganas de hacer idolatría. No existe más ganas de hacer idolatría. No existe ganas de ir a adorar a otros dioses. No existe ganas de agarrar una estatua e inclinar a posternarme ante una estatua. No entendemos qué significa. En la época que se entrega la Torá, y en el primer Betamigdash hasta la construcción del segundo Betamigdash, sí existían esas ganas. La gente tenía placer, pero un placer sumo. No es chiste. A Hamim en su momento hicieron tefilá también para que se anule las ganas de hacer pecados de índole sexual. Eso no le llamaron y dijeron no, porque entonces deja de existir el género humano. Tiene que haber reproducción. Eso no fue aceptado. Sí sirvió para que no haya ganas de tener amor ni interés sexual con parientes. Una persona no tiene ganas de estar con una hermana, con una tía, que también es un pecado en la Torah. Nadie tiene ganas de hacerlo. En la época que se entrega a la Torah sí había ganas. ¿Sí? No lo entendemos hoy. Porque Kosovo Anuló ese esas ganas, ese instinto del mal. Pero en la época que se entrega la Torah y en el primer Betamikdash, los primeros 480 años posteriores que salen de Egipto y los 70 años después de la destrucción del primer Betamikdash, hasta la construcción del segundo Betamikdash, existían esas ganas. También existían ganas de hacer Abodazara. Hoy no existe gananza en la idolatría la idolatría hoy está enfocada en otros aspectos en otras cosas todo aquello a lo cual vos le deparás valor valor Si vos, por ejemplo, le deparás valor al tener plata. Valor, estoy hablando. Es necesario o es necesario, pero no es un valor. Le deparás valor. Una persona que tiene plata, le das honor. Honor especial. Estás haciendo abodazara de la plata. Un ejemplo. Puedes hacer abodazara de la ciencia. ¿Verdad? Puedes hacer abodazará de un título universitario. Hoy en el mundo se hace abodazará de ideas progres. Puedes hacer abodazará del comunismo. Puedes hacer abodazará de ideas. La idolatría se alusiona a dar valor espiritual a algo que no lo tiene. Es algo muy amplio. En aquella época era hacer idolatría literal. Agarrar una estatua y arrodillarse entre la estatua. Hoy es en otras cosas diferentes. Es indistinto. Pero el mundo en general de los Amonot, todos los tipos de Amonot que quieras hacer, toda la historia del Olamazé es similar. Antes de que lo hagas, te da la impresión de que es algo que te va a llenar, te va a llenar, te va a sentir pleno. Después de que lo hiciste, cuando lo hacés, después que lo hiciste, terminaste, ves que no está lleno. Y entonces empezás a buscar otras cosas, otras cosas, porque ves que eso que pensaste que te llenabas, no te llenaban. Leí acá, dijo una frase, dijo, el éxito es algo que cuando llegás te das cuenta que no es el éxito. No sé quién lo dijo, lo escuché en una entrevista con alguien. Inclusive el éxito en ser un rollo Shiva, no se equivoquen. Si uno quiere ser un Shiva por el placer de ser un Shiva también es incorrecto. Y cuando llegas a eso te das cuenta que no es.

El Yetzer Hará: Montaña O Pelito

SPEAKER_00 23:14

Hay una Gamalá en Zuka. Fíjense, hay una Gamalá en Zuka que dice así. La vamos a leer de adentro. Ahí está. Fíjense bien. Quienes harán su vida le atendrán a vos. En el futuro me vio a Kadosh Baruj Hu a Yisrael Hará. Trae a Kadosh Baruj Hu a Yisrael Hará. Kadosh Baruj Hu va a sacar, va a agarrar el instinto del mal que es el Yisrael Hará que tiene cada uno. Y lo va a sacrificar, lo va a desgollar, lo va a matar, lo va a eliminar. Delante de los sadiquim y delante de los reyes uno de mis nietitos se largó a llorar porque escuchó mi shiur lo siento lo hace Shehita lo mata, lo deshuella delante de los sadiquim y delante de los reyes los sadiquim les parece como si fuera una montaña altísima una montaña elevada los resha'im les parece como un pelo como un hilito del tamaño de un pelo halal u bojim de halal u bojim los sadiquim lloran y los reshaim lloran los dos se ponen a llorar los sadiquim lloran y dicen y piensan como pudimos conquistar como pudimos doblegar una montaña tan alta como esta los reshaim lloran Los reyes lloran y dicen ¿Cómo nos pudimos doblegar? ¿Cómo nos pudimos sobreponernos a un hilito del tamaño de un pelo como esto? Entonces dice, se sorprende junto con ellos. Así que como ellos se sorprenden, yo también estoy sorprendido. ¿Qué dice en esta Gemara? Dice que el día de mañana, en el futuro, lo va a hacer Sheikah, lo va a desgollar. Los sadiquín van a ver, los buenos van a ver, y los malvados también, los que no cumplieron la Torah también lo van a ver. Y ambos se ponen a llorar. ¿Hasta qué se entiende? El tema de llorar no se entiende. Los sadiquín, ¿por qué lloran? Porque se acuerdan y ven lo difícil que fue sobreponerse a Nisarará. Ven a Nisarará como una montaña altísima y se acuerdan lo tortuoso que fue tortuoso, esta es la palabra lo tortuoso que fue doblegar a Eser Hará sobreponerse a Eliezer Hará y no hacer a Monod como una montaña alta que la tenés que escalar y es difícil escalarla los reyes Shaim ven a Eliezer Hará como un hilito del tamaño de un pelo un pelito dicen era simplísimo sobreponerse, no lo hicimos Monod es contradictoria sobreponerse a Aliezer Hará ¿es tortuoso? ¿es difícil como escalar una montaña altísima? ¿o es simplísimo como un pelito? ¿por qué los sadiquín ven a Aliezer Hará como una montaña y los reyain ven a Aliezer Hará como un pelito? ¿ok? Lo que le voy a decir ahora lo dije en un shiur, no me acuerdo cuándo, no me acuerdo, ya son 10 años de shiurim, pero lo dije en su momento, después que lo dije lo vi en el libro Yosher de Brehmet. Escuchen bien. Todo el ser hará, todas las ganas de hacer el mal, todas las ganas de pecar, antes de que lo hagas, Parece que es todo el placer, parece que cuando lo hagas va a ser algo hermosísimo. El ser hará te pinta en los alamas de, te pinta este mundo con el pecado que hagas como algo que es hermoso hacerlo, que lo vas a disfrutar y vas a estar pleno, vas a estar feliz antes de que lo hagas. Cuando lo hiciste, cuando pecaste, cuando te metiste en el olamazé de lleno, Jaime se está durmiendo, cuando te metiste en el olamazé de lleno y lo probaste, ves que no te llena. Ves que no es lo que pensabas que era. Ves que no es lo que parecía ser. Entonces, aquel que no picó queda con la idea... Fantasiosa, que no existe, de que el mundo es algo fuera de serie, como una montaña alta. Aquel que sí pecó, que sí probó lo que es Amonot, Se da cuenta que no te llena, porque ya lo hizo, y ves que no está lleno. Se da cuenta que era un pelito, que era una pavada, que no era real. Con esto se explica la gran diferencia que hay entre los sadiquín, que para ellos es como una montaña, y los reyeín, que para ellos es como un pelito. Para el sadí que no pecó, quedó con la imagen de... de que si hubiera pecado era algo hermoso, como una montaña, y doblegarse y no hacerlo es difícil, porque pensás que es algo hermoso. Pero aquel que sí pecó, se ha dado cuenta que lo habla más de falso, y sigue haciéndolo, es un hilito, ¿cómo no se esfuerza para doblegarlo? Bueno, con esto se explica por qué la Torah viene y advierte a Am Israel Y dice, apartarse del camino de las miswot e ir a hacer idolatría a otros dioses que ustedes no conocen. Preguntamos, ¿qué significa que ustedes no conocen? ¿Qué me importa que otros dioses ustedes lo conocen o no lo conocen? Porque los ídolos que ustedes conocen, y los probaron quizás, vieron que no les da ningún placer. Pero las ganas que tienen es de ir a hacer idolatría a ídolos que no conocen, a aquellos abonos desconocidos, que todavía sigue la imagen, la fantasía de que cuando lo haga va a ser un placer supremo.

Drogas, Lotería Y La Ilusión

SPEAKER_00 30:38

Fíjense, en el mundo de drogas pasa exactamente lo mismo. El que empieza por una droga simple. Oh, Alicia, ahora la veo. El que empieza por una droga pequeña piensa que lo va a llenar. Y después quiere más. Y quiere probar alucinógenos. Y después quiere probar alucinógenos. Y termina con LSD y no lo llena. Terminan queriéndose suicidar. Ese es el final de la droga. Porque los que van probando ya no lo llenan y quieren que vez algo más desconocido. Es un poco como el placer de la fantasía, ¿saben a qué? Voy a decir un ejemplo, uno de los hijos, Rav Galinsky. Si hay una persona que compra un billete de lotería, que el premio es un premio importante, podemos decir 10 millones de dólares, y el tipo cuando lo compra tiene la ilusión de que va a ganar el premio mayor 10 millones de dólares. La posibilidad de que gane el premio mayor es una en no sé cuántos millones. El tipo está con la ilusión. Está con la ilusión. Bueno, llega el sofrimento. usted hoy no gana nada pero por lo menos una semana tuve el placer de esa ilusión cuando compras un billete de lotería estás comprando es el valor de una ilusión llegó el día del sorteo no ganaste nada tras la ilusión que la ilusión se terminó Pero querés tener esa ilusión. Vas y compras otra vez otro billete. Y otra vez te metés en la ilusión. Dos billetes. Dos billetes. Y otra vez seguís en esa ilusión. Y estás todo el día viviendo en una ilusión. Jamás ganás nada, ¿eh? O sea, para que gane algo es una posibilidad de millones. Estás todo el día viviendo en una ilusión. Una persona que está metida en el ahora más de, vive en una ilusión. Y sabe, este es el tema, sabe que es una ilusión el que compró el billete y no ganó. Sabe que lo que sentía durante esa semana era una ilusión. Pero va otra vez a comprar el billete. No deja de comprarlo. Sigue en la ilusión, a pesar que sabe que no lo llena. Esta es la explicación de la Gemara que dije que para los reyes Shaim el mundo... Es como un pelito chiquitito. ¿Sabés qué es falso? ¿Sabés que no te llena? ¿Sabés que no te llena? Miren, les voy a explicar algo.

Shabbat Que Llena Y Cierre En Netania

SPEAKER_00 33:39

Borja, nosotros tenemos el placer de tener una mesa de Shabbat. Cuando estoy en Netania... Le voy a explicar algo. Logramos encontrar un departamento en Netania recién el domingo pasado a la mañana. Es un departamento más chico. Más chico. ¿Está bien? Tiene solo... cuatro dormitorios, necesitamos cinco dormitorios. No es frente al mar, es a una cuadra del mar. Les voy a mostrar fotos. Dije, les voy a mostrar fotos para que vean la vista que se ve del departamento, porque es bonito y quiero que lo vean. Ahí está. Una, dos, tres.

UNKNOWN 34:27

Ahí está.

SPEAKER_00 34:27

Van a ver, esta es la vista que se ve del departamento, de mi habitación, del dormitorio. Esta es la vista que se ve del balcón. Es bonito, no es una cuadra frente al mar, pero estamos a dos cuadras del mar. Sí, ustedes ven que es una belleza, ya me imagino. Y hoy vamos a estar Shabbat en la mesa todos juntos. Éramos una familia, ahora somos una tribu. ¿Está bien? Explíquenle a una persona que no cuida Shabbat el placer de estar en la mesa de Shabbat con toda tu familia. No lo entiende. No sabe ni lo que es. Cuando lo prueba... y pasa un Shabbat como corresponde, la Neshamah se llena. Cuando estás un Shabbat con tus nietos, con tus hijos, tus nietos, tu Neshamah se llena. Aquel que nunca lo vivió esto, no entiende de lo que estamos hablando. Un Shabbat sin televisión, sin teléfono, nadie tiene que cocinar. Es verdad, hay que trabajar un poco. Igual es todo descartable acá en Israel, no importa. Hay que trabajar, un poco hay que trabajar, pero ya cocinaste y ya hiciste todo antes. No hay que hacer nada. Solo los placeres de Miss Wood llenan y te hacen sentir plenitud. Los placeres que no son de mis votos no te hacen sentir plenitud, no te llenan. Por eso siempre buscas cosas desconocidas. En los placeres de mis votos seguís sintiendo placer de lo mismo que hiciste constantemente. Una vez que hiciste, cuidaste Shabbat. Seguís sintiendo placer y haces otra vez Shabbat y otra vez Shabbat y estás esperando toda la semana que llegue Shabbat para estar con tu familia porque ese Shabbat te llenó, te llena, te hace bien. En los placeres de Abonot seguís buscando siempre algo nuevo, algo diferente porque lo que hiciste ya no te llena. Es más la explicación de la demarra que acabo de decir, que para los atiquim, el Yesarara es una montaña, antes que lo hagas, y para allá no lo llena, y ve que no lo llena. Esa es la gran diferencia entre misvot y amonot. En misvot, lo que haces te llena. En abonot, en pecados, en el caso de idolatría en la Torah, vas a buscar a dioses que no conocen, que no conoces. Este es el motivo por el cual la Torah dice que ustedes no conocen. Porque al hacer meterte en el mundo de Abonot siempre vas a estar buscando algo desconocido. Porque lo conocido ya no te llena. Buscas algo desconocido, algo que no hiciste hasta ahora. Y eso es lo único que te llena. Señores, Shabbat Shalom a todos. Shalom Aleichem. Se dio una de vuelta al bebé, si no hubiera sido un problema esto. Shalom Aleichem a todos. A todos los que tienen plata y que compren Yerushalayim. Cuando tengan más plata, cómprense un departamento en Netania. ¿Está bien? No sale dos pesos, pero le voy a explicar algo. Acá, cada dos cuadras hay un CNIS. Hay muchos Knicks que quieren que vaya ahí. Es un problema. Los de acá, a media cuadra, quieren que vaya. Los de otros Knicks que de la otra vez quieren, por favor, venga Rabino, viene esa noche. Otros Knicks que quedan en otro lugar, por favor, venga Rabino con nosotros. ¿Saben qué placer es estar en una ciudad que cada dos cuadras hay un Knicks? Y Knicks... El que tiene que estar acá a medio cuadro es un palacio. Un palacio, absolutamente. Estás en Netanya con una belleza, con una playa espectacular. ¿Está bien? Eres Israel, tenés Torah, tenés Kedushah, tenés todo. Más lindo que Miami.