Пять религий, называемых мировыми - христианство, буддизм, ислам, индуизм и иудаизм,  - очень разнообразны, на первый взгляд. Тем не менее, отличаясь в деталях, в основных моментах они схожи. Все они: 

1) подразумевают веру в сверхъестественное, а также в возможность воздействовать на проявления такового при помощи молитв и ритуалов; 

2) прочно ассоциируются с широкомасштабным сотрудничеством людей и длительными межгрупповыми конфликтами.

По мнению когнитивных антропологов, к этому привело слияние трёх долгоиграющих тенденций:

1. Поступательное развитие когнитивных процессов, к примеру, способности делать умозаключения о присутствии сознательных агентов (intentional agents), что привело к распространению контринтуитивных концепций определеннного типа;
2. Участие в социально значимых обрядах и ритуалах, включающих ресурсозатратные демонстрации (costly displays), что углубляет приверженность людей религиозным сообществам и вере в сверхъестественных акторов;
3. Соперничество между сообществами и организациями с разными религиозными убеждениями (faith-based beliefs) и практиками связывающими религию с внутригрупповой просоциальностью и межгрупповой враждой.

Краткая суть одним абзацем (ладно, двумя): человек - это социальное животное, зависящее от сородичей во всём, включая социальное обучение накопленной культуре. Особенности восприятия, позволяющие нам разглядеть приближение хищника (даже, если его там нет), привели к появлению концепций сверхъестественных агентов. Особенности восприятия, ориентированные на обнаружение аномалий в окружающей среде (кто-то побывал в моей пещере), обусловили успешность распространения информации несущей контринтуитивные элементы. Концепции сверхъестественного, включая присутствие незримых агентов, собирались в совместно эволюционирующие комплексы культурной информации.

Для защиты от обмана и эксплуатации при передаче культурной информации возникли и развились механизмы верификации благонадежности носителя информации -  дорогостоящие и затратные практики, сигнализирующие о приверженности носителя и его убежденности в декларируемых знаниях. “Пакеты” знаний и практик, включающие в себя концепции сверхъестественного, незримых сознательных агентов и просоциальные нормы циркулировали в информационном пространстве, соперничая между собой и подвергаясь групповому культурному отбору. Те из них, которые обеспечивали группе-носителю конкурентное преимущество, с течением времени сформировали сложные религиозные институты с богам-морализаторами. 

Support the show