劉素雲老師:為什麼是佛的弟子，又供養過四百億佛卻沒有成佛呢？

【佛即知之。告諸比丘。是王子等。後當作佛。彼於前 世住菩薩道。無數劫來。供養四百億佛。】  

本段經文大意：阿闍世王子等發起大願，世尊馬上就知 道了。因此說，我們的起心動念，如來悉知悉見。我們的心 和佛心，沒有一毫一釐的間隔。當時，佛就告訴在會的一萬 二千大比丘及王子等人。佛說：你們以後都要成佛。這也相 當於在大會中，為這五百零一人授記成佛。佛並對大家說： 他們前世都一直在修習菩薩的大行，安住於菩薩之道。經過 了無數大劫，曾經供養過四百億佛，廣種功德。今天又發起 了如同阿彌陀佛一樣的殊勝大願，所以將來都必定成佛。 

一、發願。阿闍王子等才發願，我們皆如阿彌陀佛，他 們馬上就得到了授記，將來一定成佛。 

二、因緣。過去生中在迦葉佛時，他們是釋迦牟尼佛的 弟子，現在又在法會相逢，又獻供養，又來聽經，又進一步 結緣。

三、本法特別適合居士。 

在《德遵普賢品》中，文殊、普賢、彌勒之後，就是賢 護等十六正士，都是在家菩薩。

這品經文講完了，下面談談學習第十品經文的感悟： 感悟一：修行急務，立願居先。 

修學淨土法門的同修都知道，「以深信願，持佛名號」， 這八個字概括了淨土法門的綱領。信、願、行這三個字，就 是生信、發願和持名念佛這三件事。蕅益大師說：「非信不足啟願，非願不足導行，非持名妙行，不足滿所願而證所信。」 可見信、願、行三者缺一不可。 

信與願是往生的關鍵。蕅益大師說得明白：往生與否， 全由信願之有無。只要有真信切願，臨終十念，甚至一念也能往生。如果沒有信願，縱然把名號持到風吹不入，雨打不濕，也難往生。深信之後，便要發願。蕅益大師在《阿彌陀經要解》裡說：「如此信已，則娑婆即自心所感之穢，而自心穢，理應厭離；極樂即自心所感之淨，而自心淨，理應欣求。」可見， 我們光相信了還不行，還要發願以求淨土。清代省庵大師說： 「入道要門，發心為首。修行急務，立願居先。願立則眾生可度，心發則佛道堪成。」發願十分重要，必須重視。 阿闍世王子及五百大長者，為什麼是釋迦牟尼佛的弟子，又供養過四百億佛卻沒有成佛呢？就是他們沒有發願。 我們修學淨土法門的同修們，可要記住這個教訓啊，千萬發願求生淨土啊！「修行急務，立願居先。」 

下面，關於怎樣發願？我談幾點個人體會，不是條條框框，僅供同修們參考。

第一，用真心發願，不用妄心發願。 

用真心發的願是真願，用妄心發的願是空願。用妄心發一百個空願，不如用真心發一個真願。發真願的人，一定是個說話算數的人，這樣的人一定是個值得信任的人，是一個受人尊重的人；發空願的人，一定是個不守信用的人，久而久之，失去人們對他的信任，當然也得不到別人的尊重。 

法藏比丘是我們學習的好榜樣，他所發的四十八願，無 一空願，願願圓滿。 

第二，要發了生死的願，不發求人天福報的願。  釋迦牟尼佛在三千年前在印度示現成佛，他的任務只有一個：幫助眾生解決生死問題。我們能不能今生解決生死問題，就看你發什麼樣的願了。 

如果你發今生一定了生死的願，那麼，你的生死問題就 在今生解決了，你回歸極樂了。為什麼？因為你的願和釋迦牟尼佛、和阿彌陀佛的願相應了。 

如果你發求人天福報的願，你不可能往生淨土，並且永遠跳不出生死苦海。為什麼？因為你只想修來世，享受人天福報。要知道，佛門講三世因果，如果來世享受榮華富貴， 你在享受的同時，會大量的造種種惡業，到第三世就可能到三惡道去了。 因此，我們一定要發了生死、出輪迴、求生淨土的願，不能發求人天福報的願。 

第三，要發普度眾生的菩提大願，不發只做自了漢的願。  淨土法門是大乘法門，是自利利他的法門，我們應當發普度眾生的菩提大願，我們的一切都屬於苦難眾生，沒有一樣屬於我們自己。要像老法師教導的那樣：「獨善其身，兼善天下。」我們希望所有的眾生都求生淨土，這樣，才能與阿彌陀佛的願力相應。 

第四，不能發腳踩兩隻船的願。  

什麼叫腳踩兩隻船？就是又想求生淨土，又想留戀娑婆世界。這說明什麼？說明信不真、願不切，關鍵時刻，耽誤往生大事。其結果是：西方淨土往生不了，娑婆世界也不能 久住。腳踩兩隻船，結果兩耽誤。這樣的事例很多，我們要引以為鑒。 

第五，念佛人有病要發求往生的願，不要發求病好的願。  這是印光大師說的，必須牢記。只發願求病好，說明你留戀這個娑婆世界，怕死還是要死的，沒聽說哪個怕死就不死了。如果你發願求生淨土，說明你放下了這個軀殼。一心念佛，業障消得快，壽命未盡，病反而好了；要是壽命盡了， 你往生了，了生死出輪迴，達到了學佛人的根本目的，這是好事，何懼之有？ 

求往生能求得來；求生求不來。

念佛人不怕死，怕死也得死。 

念佛人怕死，不是真正念佛人；真正念佛人明白「死」 的真相，所以不怕死。 

感悟二：佛大慈大悲，你發願作佛，佛就為你授成佛之記。  

佛的慈悲無以言表，報佛之恩唯有成佛。 

經文中「令我等作佛時，皆如阿彌陀佛」。這是參加法會的阿闍王子與五百位大長者的「心中願言」。注意「心中」 二字，就是心裡剛一動念，還沒有說出來，「佛即知之」。 「即」，立刻、馬上的意思。這就告訴我們：我們的起心動念，諸佛如來悉知悉見。為什麼？我們的心和佛心沒有間隔， 因為佛和眾生是一體。 「告諸比丘。是王子等。後當作佛。」這是佛在法會現 場為阿闍王子與五百位大長者授成佛之記。這告訴我們什 麼？告訴我們：眾生發成佛之願，這是佛最期盼、最開心的事情。諸佛如來「祈願一切皆成佛」的願心彰顯無餘。 

我們是念佛人，多生多劫，佛不知為我們授記多少次了， 我們也遇到了無數次成佛的機緣，可惜都被我們錯過了。至 今，我們還在六道輪迴的苦海裡沉淪。慚愧呀！ 感悟三：淨土念佛法門非常適合在家人修學。《無量壽經》的第一品經文《法會聖眾第一》裡，列舉 了三位出家眾的上首。他們是：普賢菩薩、文殊師利菩薩、 彌勒菩薩。這三位是出家眾的代表。 《無量壽經》第二品經文《德遵普賢第二》裡，佛列舉 了賢護等十六正士，這些正士是在家眾的上首，他們是在家眾的代表。 大士，是對出家眾的尊稱；正士，是對在家眾的尊稱。 「三」和「十六」不是一個單純的具體數字，這是用來 表法的，表示圓滿。 

《無量壽經》法會上，釋迦牟尼佛為阿闍王子及五百位大長者授成佛之記，等等。三次寫複講《無量壽經》的講稿， 每次都有悟處，但悟處深淺不同，境界亦不同。現在，我把悟到的東西說給大家聽，僅供參考。 

第一，《無量壽經》是專為在家人說的，首度凡夫，兼顧聖人。 

第二，《無量壽經》和淨土念佛法門，是佛專為根熟眾生說的，幫助根熟眾生今生成佛。 

什麼是根熟眾生？檢驗標準非常簡單： 

一、信、願、行三資糧具足。信堅、願切、篤行，三者 缺一不可。

二、讀《無量壽經》、念阿彌陀佛，不懷疑、不夾雜、 不間斷。「八面來風吹不動，心如止水如如佛。」這就是根熟眾生，再推一把就成就了。 

第三，淨土念佛法門是佛專為念佛人開闢的、八萬四千 法門之外的「門餘大道」。這條大道是直通西方極樂世界的菩提大道。用念佛這個法門取無上菩提是最捷徑的一條道路。 

第四，牢牢記住五個「最」：最容易、最簡單、最穩當、 最可靠、最快速。 

我們在《普賢行願品疏鈔》裡面讀到，這個方法超越空間，超越時間，超越普通的因果。普通的因果那就是三大阿僧祇劫、無量劫才能成佛。超因超果，超過普通菩薩的修行 因果，深信這個因果。 

諸位同修，你們實在是非常幸運，無量劫來善根福德因 緣今天成熟，你們能夠聞到一切諸佛所宣揚的第一經，一切如來度眾生的第一法門，多少菩薩聞不到的，我們今天聽到了，我們今天讀到了。只要我們能夠深信，我們的成就超越十方一切諸大菩薩。他們不曉得要修多少劫才能成就，我們這一生就成就了。這是這一句真正的義趣。你聽懂了嗎？

第五，念佛法門是佛專為「我」而說的。這一點非常非常重要的。沒有這個認知，你不會死心塌地修這個法門，你學不到真東西，佛法的真實利益你也得不到。 

你要這樣想：我是佛的獨生子，學生只有我一個，念佛法門為我說，如來家業我擔承。 

學佛二十多年，我一直有這樣一個認知：念佛法門是佛專為我而說的。 

我和恩師對面坐 

恩師講法給我聽 

教我學走釋迦路 

教我弘揚無上法 

我做佛陀好弟子 

不懼妖魔與鬼怪 

一切皆為苦眾生 

率眾無量回家園 

佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經  第三回複講  第四十一講  二〇二三年九月三十日