淨空法師: 煩惱在日常生活當中斷

如此念佛，就達到理一心不亂，大徹大悟
       這六個字可以說是自古至今永遠是成功的祕訣，老實、聽話、真幹，無論是世出世間法。他不是修聲聞道，他不是修人天道，他是修菩薩道，這是我們不能疏忽的地方，一進門就發願修菩薩道，跟一般人是不一樣。我們在《六祖壇經》裡面看到，惠能大師到黃梅去參見五祖，見面的時候五祖就問他：你到這裡來想做些什麼？惠能大師告訴他：我想來作佛。世饒王沒有說他來作佛，實際上我們前面看到，他也是要作佛，不但作佛還要超過一切諸佛，發這麼大的願。佛要怎麼做？不修菩薩道是成不了佛的。所以這個地方世尊對他的讚歎，經是釋迦牟尼佛說的，所以這個地方是讚歎法藏比丘，說他修菩薩道直趨一乘，不落權小。 
至心跟一心的意思相同，這個心只有一念，所有妄想分別執著統統放下，只有一念。這一念是什麼？一向專念阿彌陀佛求生淨土，這就是一乘真如圓滿大道，阿彌陀佛念阿彌陀佛。阿彌陀佛這句名號，完全翻譯成中文是無量覺，阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，前面跟諸位解釋過了。一切諸佛都是無量覺，所以阿彌陀佛是一切諸佛共同的名號。從佛來說，沒有證得妙覺位之前是在因地，四十一位法身大士是無量覺。證到妙覺位，這個名號是自性的德號，我們說自性、說本性，或者說真如，或者說法性都可以，是真性的德號，真性無量覺。真性不是物質，也不是精神，無形無相，無處不在、無時不在，它無量覺，真正是覺而不迷，而為一切法的本體，哲學上講本體，佛法裡面講理體。從這個地方體現到他是怎麼修的，他才能有這樣殊勝的成就。這些都是表法給我們看，我們要是看明白了，就知道怎樣去學習。我們今天要學習的就是至心信樂，一心誠信歡喜，一向專念，一個方向西方極樂世界，專念阿彌陀佛，決定求生淨土。要有這個決心，非去不可，非成就不可，要有這樣的信心、這樣的願心、這樣的認知，這是萬修萬人去，一個不漏！ 一般人不能成就，就是沒有克己的功夫。自勝，中國人叫克己，克服自己懶惰、驕慢、放逸，這都是煩惱，不能精進，意志不能集中，這煩惱習氣。他能克服他的煩惱習氣，也就是我們所謂的放下萬緣，一心專注，他能做到這個，世出世間法，如果能做到這八個字，沒有不成就的，都會有超人的成就，要一心專注。凡是不能成就的，成績平平，沒有很好的成績拿出來，都是放逸，都是不能做到專注，不能夠做到一心，這是一樁很難能的事情，不是一般人都能做到。能做到，他表現在外面肯定是我們常常想的「誠敬謙和」，這個人真誠、恭敬、謙虛、和睦，為什麼？表現在外面就是這樣的，內裡面有實德，真實的德能，外面表現出來一定是這個樣子。 
　　《了凡四訓》裡面所說的，了凡先生每一次上京趕考，跟這些同學們結伴一起旅行，他在路上看到哪個同學表現的態度謙虛、恭敬、和睦，他就肯定這個人這次一定會考中。到放榜果然，好像他所預料的都沒有一個是失敗的，都被他料中了。這是什麼？德行，內有實德，外面才會謙虛。還有一點點傲慢，我們說得不好聽的人家叫缺德，他不圓滿，所以這種人往往去趕考他失敗了，他沒考取。 
　　人自勝難，勝他不難，勝他是教化眾生，前面是自度，後頭是度他，自度而後才能度他。自己克服不了自己的，特別講微細的煩惱，這個很重要。修行有了一定的程度，度量慢慢擴大，但是遇到重大的境界現前，我們一般人講利害，念頭還有，不會發作了，驕慢的念頭、怨恨的念頭，有，不嚴重，那有沒有障礙？有障礙。見思煩惱必須在六道裡斷乾淨，只有無明煩惱斷了，無明的習氣能帶到實報莊嚴土。但是要記住，它不能帶到常寂光土，常寂光土裡頭沒有，無始無明的習氣都沒有，純真無妄，這是我們不能不知道的。所以只要有一絲毫這種習氣在，自己都要生慚愧心，功夫不行，不能跟菩薩比。此地的菩薩是法身菩薩，不是十法界的，十法界的菩薩帶這個習氣。這是學佛真正想在這一生成就，當然求生西方極樂世界沒問題，這習氣在都能往生。可是我們要知道，習氣如果斷了，自己往生有把握；習氣沒斷；那就看臨命終時的運氣，這是真的不是假的。
臨命終時，如果我們有三個條件能真正掌握到，就真能往生。第一個，臨終的時候不迷惑，神智清楚；第二個，在臨終的時候有人提醒你念佛，有人提醒；第三個，是在臨終的時候真能放下，對這個世間一絲毫的留戀沒有了，真能放下決定得生。所以臨終最怕現在所講的老人痴呆症，糊塗了，人在病重的時候連家裡親人都不認識，他也能聽見、也能看見，問你：你是誰？這種情形之下就非常非常之難。所以臨終助念，功德不可思議！那個助念的人是提醒他、幫助他，最後一念是阿彌陀佛，這才能得生。臨終有人助念好，沒有人助念也行，臨終沒人助念走的人不少！這些人應該早就知道，這是人生第一樁大事，求生淨土，唯一的一樁大事。所以在平時就訓練放下，就能把阿彌陀佛放在心上，心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外沒有其他的，這叫自勝。自勝當然能夠勝他，這稱之為勇，所以真正勇是克己，克服自己的煩惱習氣。 
　　「壞邪見之明」，能夠辨別什麼是真、什麼是妄，什麼是邪、什麼是正。怎麼辨別？只有極樂世界是真，其他皆是妄；只有親近阿彌陀佛是真，靠其他這些天地神明那都是妄。一心專注！這個壞就是破壞，要破邪見。「所以言哲」。「高才勇哲」，這四個字很不容易得到。他立志去作佛，沒有比這個再高的，發這種心是不是傲慢？是不是太超過了自己？不是。為什麼？佛在經上常說「一切眾生本來是佛」，我今天發願，一心發願要作佛，跟佛所說的相應，為什麼？你本來是佛。本來不是佛，現在要想作佛，好像是有點誇張的意思，明白之後就知道不是的。要曉得一切眾生本來是佛，這一切眾生沒有成佛，就是他迷惑、他墮落、他沒有回頭。發菩提心、行菩薩道，不但成就自己，也給那些眾生做個好樣子、好榜樣。你本來是佛，你為什麼成不了佛？你沒有勇氣承當，你沒有勇氣發願。淨宗法門無比的殊特，殊勝、特別，靠阿彌陀佛。不依靠阿彌陀佛，自己想回頭，難，那真的是難，有能力克服煩惱嗎？淨宗的妙、淨宗的巧，講善巧方便就是用阿彌陀佛的德號、阿彌陀佛的感應，把我們所有的煩惱習氣取而代之，這心裡只有阿彌陀佛。  
　　「志強名勇，心明稱哲」，心就是心地明朗，不迷。在世間法裡面講，小乘聖者那就是世間的大哲，世間人沒法子跟他相比，世間人心都被染污了。諸位冷靜去想，自私自利是染污，名聞利養是染污，愛好五欲六塵是染污，貪瞋痴慢疑是染污，六道眾生哪個人心沒染污？沒有染污的一個找不到。縱然是色界天、無色界天他心還是被染污，不過人家有定功，定功能夠控制住。他的染污沒有除掉，但是它可以不起作用，禪定讓它不起作用，不是它真的斷了。這個東西要什麼斷？智慧才能斷，這智慧照見，染污像黑暗一樣，智慧一開，這些染污就沒有了，煩惱才真正斷掉。我們要知道自己這個染污有沒有克服？你就常常想到，你自己有沒有智慧？果然有一點智慧，就曉得我染污已經放下一些，真的放下一分就透一分智慧，煩惱習氣放下兩分就透兩分智慧，就這樣的。功夫全在放下，不放下不行。放下執著，於一切法都不執著，這叫真修行、叫會修。
　　我們要學不要太高，太高做不到，從基本的方面去學。大乘教裡面講的是原理原則，身見、邊見，見取、戒取，我們中國人叫成見，從什麼地方去練？日常生活當中。所以真正修行，感恩，感誰的恩？所有一切眾生。先從哪裡修？一般是先從逆境修，然後再修順境。逆境是處處都叫你不如意，都在那裡找麻煩，把你無始的那些傲慢、控制、佔有、對立，這些念頭化解掉，怨親平等。有沒有怨氣？給你講老實話，沒有。自性清淨心裡一法不立，哪裡還有怨恨？哪有這種道理？順境裡哪裡還有那種歡喜？真正的歡喜是什麼？從自性裡發的，與外面境界不相干，叫法喜充滿。這種法喜從哪裡來的？也是自己煩惱習氣放乾淨了，法喜才出來，感恩的心才出來。一切眾生對我都有恩，一切眾生不但是人，所有一切動物、樹木花草、山河大地，統統對我都有恩，它天天都在那裡表法，天天都在那裡給我看，問題就是我會不會看？我有沒有看懂？我有沒有在這上面去悟出什麼道理出來？那你就入華嚴境界，就像善財五十三參。世出世間一切法，沒有一法不是來成就你的，這一切法是什麼？這一切法全是佛菩薩。再細細觀察，這一切法全是阿彌陀佛，一切眾生都是阿彌陀佛，一切動物也是阿彌陀佛，蚊蟲螞蟻都是阿彌陀佛，樹木花草、山河大地無一不是，你見到阿彌陀佛了，這些全是真的，一點都不假。 
現在是末法時期，眾生的福薄了，福薄有什麼問題？眾生福薄，佛菩薩就不來，不來，什麼人來？妖魔鬼怪都來了。眾生不相信有正法，起心動念無不是貪瞋痴慢疑，而且非常嚴重，這些煩惱習氣就引誘妖魔鬼怪，把他們都引來了。他們可能冒充佛菩薩迷惑眾生，幫助眾生造業、幫助眾生墮落，他們在旁邊就哈哈大笑很開心，幹這些把戲，他們要不要受報？當然要受報。我們真正學習佛法的看得清楚、看得明白，雖然看得清楚、明白也無可奈何，眾生喚不醒，他不覺悟！ 

　　念佛也不例外，念佛如果離心意識，那叫什麼？那叫理念，得一心不亂叫理一心不亂，不用心意識。不用心意識就是你能夠把，我說得明白一點，大家好懂，妄想分別執著統統放下，念阿彌陀佛，那個念到一心不亂是理一心不亂，那跟禪宗大徹大悟，跟教下大開圓解，是同一個層次的境界，那是不必彌陀本願加持，你已經證得阿惟越致的境界。我們到不了這個境界，所以才需要求阿彌陀佛本願加持。這些理事因果愈清楚，你的信心愈堅定，你知道怎麼樣修法，很難得、很不容易，自己修學很有把握、有信心，所以才有法喜。
（由於字數限制，以上只提供了部分文字檔，敬請諸位仁者見諒，阿彌陀佛！）
恭選自『淨土大經解演義』　　（第一六四集）　　2010/10/12　　香港佛陀教育協會