淨空法師：念頭一轉，就成為真正的法器，必得如來大法！

淨空法師：念頭一轉，就成為真正的法器，必得如來大法！

 在《靈峰宗論》裡面，蕅益大師對「無我」的一番開示，很值得我們學習。大意是講一切眾生無始劫以來，誤會有一個自己，於是分別自己、執著自己，因為這個錯誤的認知，所以才把一真法界變成六道輪迴；在輪迴裡面，這個知見愈來愈深，牢不可破，於是才會起惑、造業、受報。這些話說明白了，輪迴在六道的眾生，根本的原因就是這個錯誤的認知。所以佛在一切經論，無論大乘小乘、顯教密教，佛都常常講無我，也無法。

佛的經典都具足「教、理、行、果」四法，這裡面最重要的是「行」，現在人所謂「落實」。「教、理」如果不能變成實際的生活行為，等於白學了，必定還是隨業流轉，過去李炳南老居士常講，「該怎麼生死，還是怎麼生死」。隨業流轉，我們知道這一生當中，這一天之中，細細去反省檢點，造的惡業多，善業少。佛在經典裡面，雖然教導我們要做個轉變，這個話我們也聽熟了，是不是真的轉變？從什麼地方轉起？從念頭轉起，念頭太多了。從哪個念頭轉起？這是我們不能不知道的。從自私自利的念頭轉起，一切諸佛菩薩在因地修行證果，都是從這個地方開始的。世間古往今來，中國、外國哪個人不是起心動念都為自己？這是自私自利，把這個念頭轉過來，為一切眾生。給諸位說，這個念頭一轉，就是轉凡成聖，前面講的轉惡為善，轉迷為悟，全都轉了，徹底轉過來。 

 念念之中決定沒有自己，只有一切眾生。我這個人到這個世間來幹什麼的？為一切眾生服務的。還常常想著自己的利益，這是凡夫。斷惡修善，造惡有惡報，種善因得善果，還是為自己，還是個凡夫。轉迷為悟，你悟到什麼程度？真正覺悟了，必定是捨己為人。這個念頭沒生起，這個願心沒發出來，縱然覺悟，有限；你這個悟，不能斷煩惱，不能出三界，不能了生死，這個悟得淺。什麼叫上根利智？上根利智就是從根本上轉變，為一切眾生不辭一切辛勞。讀書為眾生讀的，因為發心要為眾生服務，為眾生服務一定要有豐富的常識，要有真實的學問；修養品德，也是為一切眾生服務而修的；乃至於穿衣、吃飯，要養活這個色身。這個色身多住幾年，為什麼？為眾生多服務幾年。 

 由此可知，我們今天修學入不了門，也不知道門在哪裡，我們有心去求，也很認真努力，可是始終不得其門而入。佛祖在經論裡面跟我們講得很清楚，提起來好像我們都明白，為什麼依舊不能入門？那就是沒放下。讀是讀到了，聽是聽到了，沒有落實。要放下，真不容易，什麼道理？佛在經上說得好，無始劫來的習氣，不是一生一世的，生生世世的迷執。什麼人能夠放下？兩種人：一種是上根利智，一種是善根福德非常深厚的人；他聽到了，他接觸到了，他真正相信，真正明瞭放下的利益，他肯。中下根性的人就難了，你說他不懂，他也好像很懂，你說他真懂，依舊是造業，依舊在受報；我們就是這樣的人。這一類的人，只有一個法子可以救，那就是嚴持淨戒，一心念佛求生淨土。除這個法子之外，沒救！雖然有無量法門，法門平等，不契我們的機，我們苦苦的修學，依舊不能得力；反而不如老實念佛的人，你看看人家往生的瑞相。最近達拉斯的同修親眼看見的，佛七之中人家能夠安詳的往生，沒有病苦。在新加坡、在馬來西亞，最近這幾年往生的人不少，瑞相非常殊勝。這些人，在佛法所謂「三轉法輪」，他們示現給我們作證轉，念佛往生，這是拿出證明給我們看。佛在經典裡教我們、勸導我們，現在又有這麼多人給我們作證，我們還能不相信？還能將這個因緣錯過嗎？ 

 在現代的社會，佛法雖然好，世出世間沒有能夠相比的，可是發心弘揚的人太少了。有許多同學自己謙虛，我業障深重，我沒有能力弘法利生，我自己這一生能往生，就心滿意足了。這個想法也不能說錯，也不能說全對。你得到佛法利益你走了，這個世間後繼無人，佛法不就是斷在你這一代了嗎？自從釋迦牟尼佛創教以來，代代相傳，我們才有這個緣分遇到佛法，到我們這一代居然就斷掉了，怎麼能對得起諸佛菩薩？怎麼能對得起這些祖師大德們？佛了解這些人的心理，所以經論裡常常勸導我們，不僅要自行，要重視化他，幫助別人。我沒有智慧，我沒有能力，我煩惱習氣很重，果真要發大心，捨己為人，去做弘法利生的事業，必定得到諸佛如來的加持。佛菩薩本願威神加持，對發這樣的心，加持的力量特別顯著，這個心不發，佛菩薩加持的緣就斷掉了。實在講，諸佛如來對一切眾生平等加持，這個加持有人能得到，有人得不到，不在佛那一邊，在我們自己這一邊，問題是我們願不願意接受如來威神的加持。 

 怎樣接受？心行與佛相應就能接受，與佛相悖就不能接受，佛就加不上，道理就在此地。我們心願果然與佛相應，我們所得到加持的力量，依舊不甚明顯，原因在哪裡？原因就在夾雜。我們這個相應裡頭夾雜著染污，就是蕅益大師講，夾雜著我、我所，於是這個相應效果就大幅度的降低。如果能把我、我所放下，加持的力量就非常明顯，自己幾乎都能夠覺察得出來，有功夫的人也能夠見到。我們的「心願解行」與如來相應，這裡頭必定要把我與我所捨掉，自己才能夠真正成為法器，能夠接受如來的大法。像接力賽跑一樣，我們發願來接班，來接這個棒；接過來之後，立刻就要想到還得交給別人，使佛法能夠代代相傳，正法久住世間。世尊的法運往後還有九千年，不是像一般人講九九年是世界末日，佛法裡沒這個說法，所以我們應該有信心、有願力，認真努力的修學。修學的基礎決定是淨戒，《無量壽經》一開端，就教給我們「善護三業」，這是真誠的教誨。 

 一心念佛，念佛是廣義的，不是狹義的，心願與佛相應就是念佛。我們看到《普賢行願品》，《普賢行願品》也叫做《四十華嚴》；善財童子參訪吉祥雲比丘，吉祥雲比丘修的就是念佛法門，佛經裡面也稱為「般舟三昧」。吉祥雲比丘對善財童子講解，就是介紹念佛法門，介紹了二十一種，這二十一種念佛法門，幾乎把所有一切佛法全都包括在其中；《華嚴》裡面一即是多，多即是一，一多不二，吉祥雲比丘講得非常圓滿。所以說念佛，哪一法不是念佛？說坐禪，哪一法不是坐禪？說持戒，哪一法不是持戒？我們眾生在這一切法裡頭起妄想分別執著，離開妄想分別執著，任何一法都具足圓滿的佛法，所以他才能成無上道。不像我們這個世間人，我們修淨，淨不是禪，禪不是戒，戒不是密，我們把它劃分得這麼清楚，所以始終不得其門而入。無論修學哪個法門，都不能成就，心都不清淨，清淨平等覺我們始終得不到。原因在哪裡，曉不曉得？離開妄想分別執著，無論修學哪個法門，清淨平等覺都得到了。清淨平等覺就是無上正等正覺，就是究竟圓滿的大菩提、大涅槃。 

 由此可知，我們的病根就是分別執著，《金剛經》、《般若經》裡面講的「著相」，病根是在著相。我們必須要用離一切相，即一切法，用這個方法來對治。怎麼離相？我們也不知道。縱然你明白了、知道了，道理方法知道，實在講，在日常生活當中不能落實，做不到！祖師大德教我們念佛，分別執著才起來，立刻一句阿彌陀佛把它伏住，初步功夫；更進一步功夫，這一句阿彌陀佛就把它化解了，這是第二步功夫；更深一步功夫，一句阿彌陀佛圓融了。同樣念這一句阿彌陀佛，各人功夫不相等，這個法子好！善財參訪第一位善知識，就是用這個方法。佛法裡排列順序是有意義的，不是隨便排的。五十三參第一位善友是「念佛法門」，最後一位善友，普賢菩薩「十大願王，導歸極樂」，你們看什麼意思？徹始徹終就是一句阿彌陀佛念到底。不但要念佛，最後必須要求生西方淨土，普賢菩薩十大願王導歸極樂，諸位想想看這什麼意思？希望我們能從這個地方去領悟。好，今天時間到了，我們就講到此地。 

恭選自淨空法師『九九年早餐開示』（第七十五和七十六集） 1999年4月  新加坡淨宗學會