劉素雲老師: 修學其他法門都可以迴向往生西方極樂世界！

念佛有四大祕訣人人都能辦到

念佛時，妄心自然歸到真如。能念的心，所念的佛，心心都在本性上。因此一門專修，就是總持門。《彌陀要解》中說：一切方便 之中，最直捷、最圓頓的，莫過於念佛求生淨土。一切念佛 法門之中，最簡易、最穩當的，莫過於信願持名。又說：阿 彌陀佛的洪名，是萬德所成就的。以持名全攝彌陀的萬德。
比如，瓦匠在牆上喊：灰！灰就上去了；水！水就上去 了。因此，持佛名號就是正行，不必再去觀想、參究。幽溪 大師《圓中鈔》中說：初心的凡夫，有口就能稱名，有心就能持念，人人都可以修持。執持名號，不避閒忙，不拘動靜， 
行住坐臥，都可以修持。例如，古代的黃打鐵，一邊打鐵一 邊念佛，在勞動中修成的。 《觀佛三昧經》中說：佛勸父王修念佛三昧。父王說： 為什麼不讓我修深妙之法？佛說：那不是凡夫所修的境界。 父王又問：念佛有什麼功德呢？佛說：比如，一棵剛要成熟 的栴檀樹，它濃郁的香氣，可以改變整個伊蘭林的臭氣。念 佛的功德也是如此。如果能繫念不止，一念接著一念，必定 會生到佛前。只有往生之後，才能徹底將惡習轉為慈悲。《文 殊般若經》說：由於眾生愚鈍，對一真法界觀、圓頓三觀， 根本無法理解。只要念佛不斷，自然會得到往生。 
《淨修捷要》中說，六字洪名能統攝一切法門。極樂淨 土示現的事相，全體都是實相。例如，波的全體就是水。當念佛時，妄心自然歸到真如。能念的心，所念的佛，心心都在本性上。因此一門專修，就是總持門。「聲聲喚醒自己」。 
不就開悟了，這就是禪。「念念不離本尊」。這就是密。淨 土中的泉池、花鳥、樹林等，這些境界都隨眾生意。因此依 託極樂的依報正報，來顯現自己的本心。始覺和本覺彼此不 離，直接趨向本心。暫爾相違，便墮無明。
《無量壽起信論》中說：初發心者，要有定課，由少至 多。開始時心裡散亂，逐漸才能定下來。不管念得多少，是不是散亂，只要相續念下去，一輩子不動搖，最後都能往生。 
再把「一向專念」引深一步。《觀念法門》中說，「一 向專念」有三種含義： 
一、只供一尊阿彌陀佛，單念一句南無阿彌陀佛，其他 的法都捨棄。 
二、唯以念佛為正業。為了幫助正業，兼修其他的法。 三、以念佛為主，不捨餘修，主次分明。
彭紹升說：行者既然發了菩提心，就應當修菩薩行。對 於所有的善行，乃至無量的功德，以深心和至誠心，迴向極 樂淨土，也稱為一向專念。這種說法很契合時機。 
蕅益大師說：參禪者想往生西方，不必改為念佛。只要 具足信願，參禪也是淨土行。例如幽溪大師一生修持《法華》、 《彌陀》、《楞嚴》等懺法。在臨命終時，預知時至，唱著 《妙法蓮華經》的經題，往生極樂淨土。可見，只要發菩提心，持佛名號，雖然也兼修其他法，也可稱為「一向專念」。 但是話又說回來了，要想生處變熟，熟處變生，專精一門有效呢，還是兼修多門有效呢？這是不言而喻的。這就是一心專至的好處。 
善導大師說：大聖憐憫眾生，直勸專念名字，正是因為 稱名比較容易的原因。只要念念相續，一直念到命終時，十 念十生，百念百生。為什麼呢？由於無雜緣而得到正念的緣 故，與佛本願相應的緣故，與佛的教導不相違背的緣故。如 果捨棄專念而雜修，百中稀得一二，千中稀得三四。可見， 雜修不是絕對不行，而是成就者稀有。 
「修諸功德」。奉行六度，修持種種功德。 
「願生彼國」。以修持的功德，迴向西方淨土求生彼國。 永明大師說，廣修萬善，同歸極樂。《阿彌陀經》中說：眾生聽到極樂世界和阿彌陀佛，了知國中沒有退轉，壽命無量， 功德增上，就應當立即發願，往生極樂淨土。對於淨宗學人
來說，這句話非常重要。既然相信了，就應當立即發願。因 為以願導行。有了願以後，才會有行動。可見，「願生彼國」 是往生的關鍵。 
第二小段： 
〖此等眾生。臨壽終時。阿彌陀佛。與諸聖眾。現在其 前。經須臾間。即隨彼佛往生其國。便於七寶華中自然化生。 智慧勇猛。神通自在。〗  
「臨壽終時」。往生淨土是臨命終之前。這個問題要特 別重視。有人以為往生是死後的事，這種認識是完全錯誤的。 有些根器利的人，今生就能證到無生法忍。縱然達不到這一 步，往生也是今生的事情。黃念老說，他曾經問過貢噶上師： 往生淨土與密宗即身成就相同嗎？他反問我:你問的是什麼淨土？我說：阿彌陀佛極樂淨土。他說：完全是一樣的。可 見，往生極樂淨土，就是密宗即身成就。很多人都以為，只 有密宗才能即身成就，這是一個很大的謬論。 
「臨壽終時。阿彌陀佛。與諸聖眾。現在其前。」唐譯的《阿彌陀經》（《稱讚淨土佛攝受經》）說：「臨命終時，無量壽佛，與其無量聲聞弟子，菩薩眾俱，前後圍繞，來住其前，慈悲加祐，令心不亂。」此處的「慈悲加祐，令心不亂」，正是淨宗的心髓。人在臨終時，風刀解體，如生龜剝殼，痛到了極點。因此，一般人根本無法用功。佛以慈悲加
佑，令行人一心不亂，行人才會十念相續，往生淨土。這是 凡夫往生的關鍵。 
《悲華經》中說：佛與大眾前後圍繞，佛入無翳三昧， 以三昧力與行人說法。行人聞法後，斷除一切苦惱，得大歡 喜，當下證得寶窴三昧。行人以三昧力持佛名號，證得無生 法忍，往生極樂淨土。因此，淨宗稱為他力門、果教派。黃 念老說，修什麼法都可以，今生要想脫離六道，不求生淨土 根本不可能！ 
當年，禪宗二祖得到心印時，達摩祖師對他說：你得到 我心髓了。本經中「慈悲加祐，令心不亂」，這是淨宗的心 髓。在臨命終時，佛以慈悲加佑，令行人一心不亂，才能往 生。 
蕅益大師說：「得生與否，全由信願之有無。」很多淨 土行人，認識不到這一點，念佛念得心灰意懶的。有的甚至 改修其他法門，不知其他法門更難。最後一事無成。如果今 生能達到一心不亂，當然是最好了。如果達到事一心，可以 生到方便有餘土。如果達到理一心，可以生到實報莊嚴土， 分證常寂光土。 
「便於七寶華中」。往生者，在七寶蓮花中自然化生。 「七寶」，不是世間的珍寶。比喻這個花極為莊嚴、殊勝、 清淨。「自然化生」，蓮花和人同時出現，不是胎、卵、濕、 化的化生，非常不可思議。《法華文句》中說：蓮花化生者，
超出世間的化生。非常不可思議。這是彌陀殊勝願力所感的。 不是業力因緣而生的。生天和入地獄也是化生的。這是由於 善業和惡業所感的。 
大家對人類的來歷有很多爭論。佛經上說：胎、卵、濕、 化都可以生人。最初的人，或是化生的、或是猴子變的，或 是濕生的。 
「智慧勇猛」。「智慧」非常重要。成佛就是智慧的成 就。如果能轉八識成四智，就成功了嘛。上品往生者，智慧 猛利，能斷除一切煩惱。 
「神通自在」。極樂的菩薩，神通自在無礙，能把十四 億光年的世界，一下子全都抓到手裡。 
第三小段： 
佛對阿難說：要想今生見到阿彌陀佛，應當發起無上菩 提之心，專念極樂淨土種種功德；並且還要積功累德，將所 有的功德，迴向極樂淨土；這樣必定往生淨土，花開見佛， 永遠不會退轉。無論是再回到娑婆世界，還是到地獄中度眾 生，永遠不會退轉了。在娑婆世界修行，好容易進了一步， 又有退九步的因緣等著你。大家一定要有逆水行舟的精神，
一篙子也不能松。若有一篙子松下來了，馬上就會後退好幾 公里。 
或許問：禪宗推崇自心功德，淨宗卻靠他佛接引，兩者 豈不是矛盾？下面用三部論來解釋這個問題： 一、蕅益大師《要解》中說：淨土法門完全在於，了達 「他」就是「自」。若是忌諱談他佛，說明「他見」未忘。 若是偏重於自佛，說明「我見」牢固。如果連信願都不具備， 往生都達不到，還談什麼悟入佛理。以凡夫心證入實相，唯有念佛法門最為容易。彌陀和聖眾現前，不是他佛來迎，正是自心的顯現。依託極樂的依報和正報，來顯明自心嘛。這個法極深極妙，破除一切戲論，斬盡一切情見。唯有馬鳴、 龍樹、智者、永明之流，才能徹底承擔。這些世智辯聰者， 以及通儒、禪客，盡其思惟的量，越想越不明白。反不如愚 婦愚夫老實念佛，潛通佛智，暗合道妙。 
二、《無量壽起信論》中說：談論自佛和他佛，這些都 是戲論。只有證到人我兩忘時，才了達自和他本來不二！大 家就是壞在第六識上，生出了種種分別。諸佛的法身，湛然 常寂。以彌陀願力的加持，行人感應道交，了達自就是他。 自心與彌陀的法身，本來就是一體。凡夫一生情念，智慧就 隔住了，無法了達自心。眾生由於業力的緣故，顯現虛幻的 分段生死。就像在篷子底下，看不見天日。如果念力誠懇堅
固，業緣自然清淨，就像把篷子拆掉了，豁然見到天日。以 此任運往生，證到無生後，才恍然大悟，其實還在本心之內。 三、蓮池大師《彌陀疏鈔》中說：執著事相而迷於理者， 就像小孩念經，只會念而不解其義。大家整天念佛，而不知正是佛在念。執著理而捨棄事相者，就像窮人拿著富人的帳本，以為自己發財了。不知這是人家的財產，跟你有什麼關係。儘管你知道佛就是心，可是你現在心決不是佛。就像鏡子塗滿了墨水，鏡光顯現不出來。從理上說，本來沒什麼可念的。從事上說，雖然沒有可念的，但是仍要淨念相續。因為有念不異無念，無念不異有念嘛。這是為了破除眾生的情執。很多人把無念體會成頑空，這是嚴重的斷滅見。《心經》說：「色即是空，空即是色。」色空本來不二。即事持達理持，即本智達佛智。才能稱為大智。