淨空法師: 用這種心念佛, 哪有不往生的道理？

修學其他法門，在這一生當中未必能成就，這是真的。修學淨宗法門沒有一個不往生，善導大師告訴我們，「萬修萬人去」，一個都不漏掉。你修這個法門不能往生，是什麼原因？「發菩提心，一向專念」這八個字沒做到，那往生就不可靠，這八個字要做到決定得生。發菩提心是什麼意思？什麼叫發菩提心？蕅益大師在《彌陀經要解》裡頭講得最好，真難得，如同阿彌陀佛再來，親自註這部經留傳給後世，把發菩提心這樁事情給我們解釋清楚了。 

 他說信願具足就是大菩提心，從前從來沒人說過，所以菩提心把我們難倒了，到底什麼叫菩提心？這個解釋解決了，只要你真信，真正發願求生淨土，這個心就是無上菩提心。真的，我們看到確實有鄉下阿公阿婆念阿彌陀佛，往生的時候瑞相稀有，你要問他什麼叫菩提心，他不知道，他講不出來。你問他相不相信，真相信，一點不懷疑，真想到極樂世界，對這個世間沒有留戀。原來蕅益大師說這就是無上菩提心，他自己不知道，他真發心了，所以他一向專念，他決定往生。蕅益大師在一生當中，就說出這一句話就了不起了，自古以來祖師大德們沒說過，讓大家都懷疑，這說破了。再一想想哪一個往生的人，你去問他，你相不相信有極樂世界？相信，不相信他就不念了，他相信，真信，沒有懷疑。願不願意到極樂世界？願意。這個世界萬緣放下、一塵不染，他用這個心一向專念阿彌陀佛，哪有不往生的道理？蕅益大師講，能不能往生決定在信願之有無，就是發菩提心，《無量壽經》講的發心。往生到極樂世界品位高下，在持名功夫的深淺。往生是信願，往生到極樂世界，你是生在哪一土，什麼等級，那與你念佛有關係。念佛不是說念多少，功夫。功夫指什麼？你念佛號有沒有妄想、有沒有雜念。如果有妄想、有雜念，把你念佛的功夫破壞了，天天念，天天漏掉，還是沒有辦法，換句話說，一定得放下。海賢老和尚說得好，念佛去，只有念佛是真的，其他都是假的。真的不掌握住，假的放在心上，完了，你一切都完了，多可惜！佛門裡修的一點人天福報，如是而已。 

 如果貪瞋痴慢的習氣沒有斷，來生到哪裡？到三途。三途裡頭最容易去的，畜生，畜生愚痴。你自己這麼好的機會遇到了，你沒有掌握，這叫愚痴。畜生，我們看見，墮到畜生道不容易出來，為什麼？牠愚痴。牠要變成一隻雞，牠自己老想到雞就是牠的身體，死了以後還投雞胎。畜生道要論多少次，不是一次就了了。如果你墮個十次、二十次、三十次，很難出頭，為什麼？成習慣了，這是畜生道最可怕的事情。餓鬼、地獄就更不必說了，麻煩大了，所以說惡道決定不能去。 

 在此地舉出賢護等十六正士，在家菩薩；前面說的三位代表出家菩薩，普賢、文殊、彌勒代表出家的。現在專講在家菩薩，在家菩薩，十六個等覺菩薩，他們所證的地位，跟前面所說的文殊、普賢、彌勒是平等的，那三個是出家的，這在家的，地位平等。說十六個，意思是什麼？這部經非常適合在家修學，容易成就，那出家要修學就更容易成就了。為什麼？在家放不下的事情太多了；出家，他都放下了，原因在此地。

 戒律是佛法的根本，沒有戒律就沒有佛法，佛法是假的。在家，三皈五戒十善。我們淨土宗，淨宗學會成立，提出行門五門功課，就是戒律。第一條是我們最高指導的原則，淨業三福。在海外都是在家同學，不用出家戒律，用什麼？用《弟子規》、《感應篇》、《十善業》。這是淨業三福第一條說的，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。孝養父母落實在《弟子規》，孝親尊師；慈心不殺落實在《感應篇》；修十善業落實在《十善業道經》，以這個為我們戒律的根本，一定要學習，三福。 

 第二個六和，六和敬，人跟人要和睦相處不能鬥爭，「見和同解，戒和同修，身和同住，口和無諍，意和同悅，利合同均」。團體，在家學佛建立一個學會，淨宗學會，修六和敬，這個團體如法的。如果六和沒有了，這不是釋迦牟尼佛的道場，釋迦佛的道場一定是六和。再學的是三學、六度，三學是戒定慧，因戒得定，因定開慧，這是佛教修學最高的指導原則，一切諸佛菩薩都是走的這個路，沒有例外的。三學再提升，六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。最後一條是十大願王，普賢菩薩提倡的。我們就這五個科目，五個科目是我們的戒律，三福、六和、三學、六度、普賢十願。這是開端。 

 普賢之德，實亦無量，而其心中之心、要中之要，則為十大願王導歸極樂也。是為本品之綱。」這第二品就是普賢菩薩十大願王是這一品經的綱領，非常重要。十大願王有人專修，近代的弘一大師（李叔同先生），他出家之後，在戒律上下的功夫很深，他也是跟印光大師學佛，晚年專宗淨土。他的早晚課就是《普賢行願品》最後的一卷，這一卷經他能背誦。 

 十大願王第一個，「禮敬諸佛」，我們真的要學。諸佛是誰？《華嚴經》上告訴我們，「一切眾生本來是佛」。我們都要以這個心態看一切眾生，把一切眾生都當作諸佛看待，我們成佛就快了，就不遠了。一切諸佛如來看眾生都是諸佛，心敬，敬是性德。怎樣把自性功德掏出來、起作用，這就是第一步。佛門懺儀，拜懺，懺儀打開第一句，一切恭敬，一心恭敬，不都有這種字樣嗎？都是從《華嚴經．普賢行願品》裡頭來的，不能不敬。尤其對比我們晚輩的、年輕的，我們常常以長者的這個姿態去對他，把他看作下人，把他看作低一等，這都是傲慢心作祟。自己不知道自己傲慢，別人看到，別人看到不敢告訴你，為什麼？不能接受。你能接受，不錯，會有人告訴你，那都是真正愛護你的人。你不能接受就沒有辦法了，為什麼？告訴你你會生氣，次數多了變成冤親債主，不告訴你，不跟你結怨，你就錯到底了，到最後不能往生，墮三惡道，你說多可憐。 

 「稱讚如來」，對人要稱讚，盡量找他好地方，讚揚他；不好地方不說，也不要放在心上。人找不到十全十美的，總有過失，但是他也會有好處，要找到一個人，惡人，一條善找不到的，你也找不到。他都有善，只是善多惡少、惡多善少，有差別。人心念頭，善惡混雜，取其善不取其惡，這就能稱讚了。互相稱讚好，家和萬事興。你看前面禮敬是諸佛，這怎麼換成如來？為什麼不稱讚諸佛？這個意思不一樣，稱諸佛是從相上講的，事相上講的；稱如來是從德上講的，性德上講的，他沒有德行不能稱讚，他要有真正的德行要稱讚。所以如來多半講性，佛，諸佛多半講相，有時候可以通用，有時候不通用。十願裡頭不通用，與性德相應要讚歎，與性德不相應不能讚歎。性德最明顯的，十善業道與性德相應，要讚歎；他造十惡業，不讚歎。這舉一個例子，大家就容易辨別了。 

 第三，「廣修供養」。供養不分善人惡人，要用平等心，特別要用慈悲心，對待貧窮苦難的人，更要加意去照顧他們、去幫助他們。「懺悔業障」，每一天要認真反省，特別是古人教導我們，「己所不欲，勿施於人」，常常要將心比心，才能夠發現自己的過失，把自己的業障找出來。惡業是障，善業也是障，善業引起你的貪戀，也是障礙，不能生淨土。惡業是罪障，善業是福障，那個福也障礙你，讓你對這個世間生起貪戀，不想到極樂世界去。所以為什麼佛教我們以苦為師，有道理，生活苦一點好，對這個世間不想長住，常常想走，這就是好事情。常常有人逼著你要到極樂世界去，這不是壞事。 

 「隨喜功德」，一定要會，別人做好事情我們隨喜，決定不能障礙。障礙別人的好事，果報是什麼？果報是我們自己將來有好事別人也障礙我們，冤冤相報，沒完沒了，你願意嗎？何況如果這個好事是利益眾生的，這一障礙眾生的利益得不到了，這個因果責任你要負責。他這樁好事功德愈大、時間愈長，你將來墮在地獄裡頭，那個罪業就愈深、愈重，受的苦是你無法想像的，時間之長也是無法預計的。隨喜，別人好事我隨喜，等於我做的一樣，他有多大的功德我也有多大功德，何樂而不為之！為什麼要去障礙別人？隨喜別人，別人隨喜我；障礙別人，別人將來障礙我。業因果報，絲毫不爽，不能不知道，不能不明瞭，不明瞭，造作的罪業有時候非常可憐。 

 第六，「請轉法輪」。大家想修福，世間什麼樣福報最大？請法師講經的福報最大，沒有比這更大的。老人做壽，請法師講《無量壽經》好！那真的叫無量壽。釋迦牟尼佛在世，你看看許多經典，國王大臣、長者居士來啟請的，會修福。一切好事裡頭沒有比講經更好，為什麼？講經幫助人破迷開悟，離苦得樂，冥陽兩利。這個地方有法師講經，聽眾很多，肉眼看不到的聽眾更多，這是很多同學都有這個經驗。 

 還有更殊勝的，就是「請佛住世」。這是什麼？建立道場，請法師常住這個地方，不但常住講經，還常住這個地方培養人才，這個功德真大。 

 十願，從禮敬到請佛住世，這七條是真正的願，普賢，這個是真的願。後面三願是迴向，「常隨佛學」是迴向菩提，「恆順眾生」是迴向遍法界虛空界的眾生，後面「普皆迴向」，這是迴向實際，就是迴向自性，佛法所求的大迴向就這三種。最後一個心量大，為什麼？遍法界虛空界都是自性所現的、自性所變的，這是我們不能夠不知道的。為什麼我們的心量不能拓開、不能包容，不了解事實真相。 

 「德遵普賢」這品經，內容非常豐富，主要是在家菩薩。在家菩薩的功德比出家菩薩還要殊勝，出家菩薩他離開世俗，在家菩薩跟世俗人完全和光同塵在一起，度眾生方便，度眾生沒有譏嫌，容易。好，今天時間到了，我們就學到此地。

二零一四淨土大經科註 （第七十三集） 2014/7/9 台灣台南極樂寺 檔名：02-041-0073